編者的話
65期2001年8月
林芳仲
桃芝颱風於7月底侵襲台灣，造成三十多名民眾受傷，兩百多人的死亡和失蹤，其傷亡損失是台灣十五年來最大的風災。
提到颱風的災害，其實是因為與921震災有關。台灣位處地震與颱風帶，921帶來台灣地質的鬆動，加上幾十年來濫墾的結果，使台灣每遇颱風暴雨就會發生土石崩解，產生土石流，造成嚴重的災害。也許未來的一、二十年，台灣仍很難避免這樣的災害，因此當我們在回顧、反省921重建事工時，不能沒有這樣的體認。
「本期主題」首篇由陳亮全教授以一個長期關心社會、主持防災國家型計畫的角度，提出對台灣社會現象的反省。他提醒我們對於災害「應有較寬廣但細緻的觀點與想像」，解決問題的方法「絕非僅靠工程或科技單一面向的方法可以達成」。前助理總幹事張德謙牧師則以「與哀哭的人同哀哭」的宗教心，介紹台灣各宗教對921重建工程的持續關心與參與。
921社區重建關懷辦公室黃肇新執行長則針對台灣基督長老教會在災後，提出設置「社區重建關懷站」的重建系統，是以新台灣宣教運動為本，深入社區居民的生活，使其從教會的實際關懷中，體會上帝的愛。許多教會也因為關懷站的設立，打破了教會與社區長期僵立的關係，是一難得的宣教契機。這也可以從以下蘇國欽兄和高有智兄的文章看出。
蘇文寫台南神學院師生在竹山，從救災到設置關懷站，再到成立瑞竹教會的努力過程，是教會在重建區宣教一個很好的例證。有智兄則以一記者身分，親訪重建區，也從實際的接觸中，體會到信仰的實踐真實地在重建區跳動。
歐蜜．偉浪兄則和拿難．達道一樣，將救援物資從東部運入被遺忘的後山部落。記得災情發生時，他的心情是很急切的，因此在大家的支持下，他將物資一車一車地運往後山。他本人還因過於心急和勞累而胃出血住院。
另外，長期關心台灣生態環保的林益仁教授，則以生態保育的新思維，強調「在地參與」，提出邀請災區原住民參與重建，未嘗不是一條可以選擇的道路。
「台灣教會人物檔案」由陳信惠牧師瑪喜樂，1958年她被謝緯牧師感動而來台，一生奉獻給台灣，許多小兒麻痺兒童及智障兒童也因她而改變了生命，讀來令人深深感動。「潮流．脈動」王昭文姐評小林善紀的風雲漫畫《台灣論》，指出日本右翼思維其實與大中國霸權同樣是法西斯主義者。值此，日本教會發起反對日本歷史教科書的歷史觀之際，我們教會更應以和平、公義的角度來看待過往；而曾齡儀姐也以日本前後代的不同，主張台灣應勇於表達自己的主張。另外，張純菁兄的漫畫，提醒我們台灣人的健忘及認同問題。
「文化．藝術」由鄭建昌兄以個人創作記錄台灣的大變動，包括921的大地震及2000年3月政治板塊的變化。陳麗如姐和伍麗香姐則在「厝邊頭尾」專欄裡，分別以Y-HOPE的家屋計畫和仁愛鄉的復耕之路，與我們分享人民參與921重建的各種願景。
「神學淺說」由廖上信院長論〈抹油醫病與禱告〉，指出不是抹油與禱告可以治病，而是出於信心的禱告才能。「感情．婚姻」蔡國珍牧師寫一對在921中差點蒙主恩召的患難夫妻，他們在平實的生活中，體會出什麼是真正的愛情。「解惑之窗」陳南州牧師則以〈基督徒可以自殺嗎？〉一文提醒大家，我們都是自殺那人的兄弟姐妹，基督徒社群應從「體認人生是相互依存的角度來思考人的自殺」。
「信仰．生活」潘純免牧師娘寫慈暉獎得主阿孌姐，見證基督信仰不同於社會衡量一個人的標準，才能將一位受歧視的婦人舉薦為模範母親，而這就是活生生的宣教。另外，廖怡君姐則以〈美麗新世界〉一文，回應本刊曾討論的複製人主題，是一篇有趣之作。
本期「特稿」有兩篇，一為艾立勤神父所寫〈墮胎議題正誤〉，闡述天主教會有關墮胎的倫理觀，也回應上一期陳文珊姐所論的墮胎議題。另一篇是長期專研婦女神學的葉寶貴修女，提出上帝是男是女會影響教會中男女兩性的不同的遭遇。她期待同樣具有上帝形象的婦女，在教會中能受到公平的對待。
「老師開講」本期由蔡維民教授寫基督徒的責任、超越與委身，他期待青年朋友因信仰的委身，勇於承擔責任，甚至超越自我。「大專世界」本期有五篇，張洵宜和陳民樺同學都與我們分享他們參與921重建的寶貴經驗。十六歲的呂思嫺則以〈我見我思〉提出她個人對時事的看法。古志美和Yumas則同為原住民，她們分別以參與團契及活動，進而認同團契，也認同她們的族群。
本期出刊時，正值溽暑，台灣也正面臨另一場災難，盼望你我都能時時做信仰上的反省與實踐，並繼續參與台灣社會的重建工作。
作者簡介：現為台灣基督長老教會青年幹事