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第102期 唱我所信‧信我所唱 |
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 本期主題 |
| 每個時代有它自己的「敬拜讚美」 |
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作者/江玉玲
(東吳大學音樂學系副教授)
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詩歌是人向上帝獻上的讚美，不應嚴格限於聖經的文句，應予以時代的新意義，表達演唱者的現代思緒。～瓦茲（Isaac Watts, 1674~1748）
某次在雙連教會的演講中，談到禮拜音樂的問題。會後的問答時間，有位年長的長老提出，如何可以使青少年「回到」傳統禮拜？這個問題，讓我想到在維也納時，同宿舍住了一個剛進醫學系的印尼女孩。她說她爸爸在印尼當醫生，是20年前從中國南部移民到印尼的，媽媽是韓國人。我問她，她到底是哪裡人？她不耐煩地叫我別問了，她覺得她是印尼人。不久，她因為家裡有事回去印尼。後來輾轉從朋友處得知，她嫁給一個日本人，移居到澳洲去了。我想，她的小孩會這麼說：外祖父是中國人、外祖母是韓國人、父親是日本人、母親是印尼人，自己是澳大利亞人！
回到問題：到底能不能使青少年「回到」傳統禮拜？
1.從韻文詩篇到福音詩歌
目前一般長老會使用的1964版《聖詩》，富涵十九世紀末流行的福音詩歌（Gospel Song）。十九世紀中葉，整個英美教會聖詩，尚未完全從傳統的詩篇吟唱（Psalter Chants）掙脫出來。1861年，第一版Hymns Ancient and Modern開啟了教會公用聖詩編輯的一條新路。著名的福音詩歌演唱家桑奇（Ira Sankey），在自傳中曾提到，1884年蘇格蘭教會禮拜時仍以「韻文詩篇」為教會聖詩的主要內容。1878年蘇格蘭長老會（United Presbyterian Church）編輯的公用聖詩The Presbyterian Psalter and Hymnal，前半是詩篇吟唱（The Presbyterian Psalter），由150篇詩篇，搭配235首曲調來唱。後半才是366首讚美歌（The Presbyterian Hymnal），外加兩首頌榮詩（Doxology）。在台灣，現在使用的1964版523首《聖詩》，前50首是詩篇，第51首開始依照三位一體、聖父、聖子、聖神、教會等，系統式的編輯方式，多少也受到當時這些聖詩編輯傳統的影響。
1870年代，美國佈道家穆迪牧師（Dwight Moody）與桑奇開始在佈道會中合作：由穆迪講道，配合桑奇的獻詩。這樣的「Sankey and Moody」組合，掀起一陣白人福音詩歌狂熱（White Gospel），從北美紅到英國。桑奇後來陸續將演唱的詩歌結集出版，自1874年的五首開始，到1900年的1200首完整版Sacred Songs and Solos，紀錄了十九世紀末英美「新的」聖詩流行風潮。桑奇帶來的風潮，影響英國長老會（Presbyterian Church of England）的公用聖詩編輯，1907年完成的784首版Church Praise就是明顯的實例，Church Praise甩開了「只吟唱詩篇」的包袱，詩歌廣泛的包含當時使用的聖詩、韻文詩篇、聖歌詠、聖哉經、讚美歌等。十九世紀的這股風潮，隨著傳教士來到台灣。1905~1911年擔任台南太平境教會司琴的林錦生，就使用過桑奇的Sacred Songs and Solos及英國長老會的Church Praise。
2.從福音詩歌到敬拜讚美
1968年底，英國殖民下的紐西蘭David & Dale Garratt夫婦製作了一張名為Scripture in Song的45轉唱片。歌詞內容多為詩篇的詞句寫成的短歌，這些短歌於1971年出版。後續的短歌集還有Songs of Praise（1971）、Songs of the Kingdom（1981及1985兩版）。同一時間，1968年加州的爵士音樂家Jimmy Owens也出了一張唱片Turn On the World of Youth。這可說是福音詩歌流行化、甚至商業化的肇端。
1999年到芝加哥，友人特別帶我去參加了一場柳樹溪社區教會（Willow Creek Community Church）的禮拜。這是美國著名的巨型教會（Megachurch），獲選為2006年全美最具影響力教會，從1975年的125名會友，到現在每週聚會近兩萬人。禮拜中可看到許多年長的會友，跟著敬拜團又唱又跳。它的敬拜音樂與禮拜儀式，對於當時來自台灣只見過敬拜讚美膚淺「外表長相」的我而言，是一大刺激。這種敬拜團的公司化、專業服事團隊的訓練，以及徹底與禮拜儀式結合的熟練程度，讓人想到的是，「敬拜讚美」不是青少年專屬的，而且也不是只有青少年才會參加「敬拜讚美」禮拜。
試想，1968年跟著David & Dale Garratt或Jimmy Owens唱短歌、當年那些十幾、二十歲的年輕人，與1999年在柳樹溪社區教會又唱又跳的先生太太們，很可能是同一批人。
3.從「天韻詩班」到「讚美之泉」
「天韻詩班」早在1963就創團了。綜觀七○、八○年代，在台灣的教會禮拜儀式中，使用的音樂素材，除了會眾吟唱的公用《聖詩》外，聖歌隊大多選唱《聖詩》以外的曲目，傳統單純的聖詠（Choral）已然不能滿足這些「精選」的聖歌隊員。當時我們這些四、五年級出生的青少年團契所唱曲目，搭著「校園民歌」的風潮，就是愛唱《基督是主》（1967年第一輯初版）。捧著吉他、看著被音樂系科班出身的少契輔導「嫌棄」到不行的簡譜，參加營會、甚至每個月「大人禮拜」中，排到青少年團契獻詩時，唱的也是《基督是主》或者1980年開始出版的「天韻詩歌」那本最有名的第一輯《野地的花》。1993年崛起於美國加州洪啟元、游智婷一系列的「讚美之泉」，1996年這個團體在北美及台灣兩地發行錄音專輯，1997年陸續出版曲譜，加速帶動了已箭在弦上的「敬拜讚美」禮拜音樂之風。
<未完待續.....> |
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