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第102期 唱我所信‧信我所唱 |
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| 英加長老教會聖詩在台發展──兼論教會聖詩之本土化 |
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作者/翁佩貞
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1926年，《聖詩》出現了本地作品，是以採集平埔族曲調的民謠聖詩為主， 1937年以後，開始出現本地作曲者新創作的詩歌，其中許多至今仍耳熟能詳…
晚清時期，西洋宣教士傳入基督教，也將基督教會眾吟唱聖詩的傳統帶入台灣。自此以後，西洋聖詩在台灣展開了另一頁的發展。
由於台灣與廈門語言相通，又英國長老教會的宣教士早在廈門一地傳教，所以，西元1865年，英國長老教會的馬雅各醫生（Dr. James L.Maxwell）剛來台灣傳教時所使用的聖詩，即是從廈門教會帶來的羅馬字母拼音的閩南語聖詩歌本《養心神詩》（只有歌詞而無歌譜）。1895年，清廷被迫將台灣割給日本。1949年，國民政府退守台灣，台灣本地教會因不同政權的進駐，而與廈門教會的關係漸行漸遠，在這種情況下，台灣教會開始嘗試自行編輯聖詩歌本。
台灣在1900年開始自編聖詩，雖然在1914年至1923年左右，南北教會的聯合組織──台灣大會，曾議決使用廈門出版的1914年版《養心神詩》，但很快又回頭自己編輯聖詩。台灣教會自從自行編輯聖詩歌本之後，總共歷經了四次的改版。第一次為1900年，台灣南部的英國長老教會編輯了一本總首數122首，名為《聖詩歌》的聖詩歌本（但只局限於南部教會使用，北部教會仍使用廈門出版的《養心神詩》）。第二次改版是由南北教會所組成的台灣大會在1923年所編訂的一本188首《聖詩》，爾後在1926年又出版了一本192首的「修改版」《聖詩》。而第三、四次的改版，分別編輯了1937年版《聖詩》，及1964年版《聖詩》。
※ 台灣第一本自編聖詩──《聖詩歌》
這本由甘為霖牧師（Rev. William Campbell)）所主編的聖詩在1900年編成，總首數為122首。甘為霖曾在《教會報》為這本《聖詩歌》首數做一粗略統計，其中大部份的曲子都來自廈門各版的《養心神詩》。《聖詩歌》當初編輯時，並不像現在我們所使用的聖詩錄有曲譜，詩歌本子中只有白話字台語歌詞，所以當時的信徒到底是用何曲調來唱這122首詩歌，其實並不是很確定。不過，賴永祥教授在〈自編詞譜合璧聖詩〉一文中就曾提到，當時在台南太平境教會司琴的林錦生先生（1905~1911）所用的琴譜為Church Praise 及 Sacred Songs and Solos，這二本琴譜都是十九世紀末、二十世紀初在英美流行使用的詩歌集。另江玉玲教授也曾就《聖詩歌》這122首詩歌與早期歐美聖詩作一歷史溯源。所以《聖詩歌》的曲調可以肯定的是，應該來自歐美詩歌曲調。值得一提的是，在《聖詩歌》最後一首，即第122首〈願主賜福保護你Go?n Chu su hok po ho li〉（圖例一）是唯一附有簡譜的曲子，哼唱這首詩歌的旋律，是我們每次禮拜結束時常唱頌的頌榮，即六四版（編按：指1964年版）聖詩第513首。
至於在歌詞方面，從《養心神詩》廣東版到廈門版，再發展至台灣版的《聖詩歌》，不再只有經文翻譯，很多詩文來自當時歐美聖詩學家的自由創作。其中甘為霖牧師在《教會報》裡提到有二首詩歌的來源。
在Chap-liok和H?e-po-e（指教會報）這一項，只有二首詩歌知道是誰做的。第八十首〈今我有得朋友〉是施牧師所作的；而四十二首〈萬世磐替我破開〉是甘牧師作的。
上述引言中的施牧師，賴永祥教授推斷為早期來台的英國長老教會宣教士施大闢。第80首〈今我有得朋友〉的歌詞，目前收錄在六四版《聖詩》第285首〈我有至好朋友〉。翻開目前六四版第285首所記載的作詞者，誤植為第一位來台的牧師李庥（Rev. Hugh Ritchie, 1840~1879）。第42首〈萬世磐替我破開〉是甘為霖牧師改編自英美詩人Toplady的詩作，收錄在六四版《聖詩》第189首〈替我打破石磐身〉，歌詞略有修改，作詞者也改為原詩作者。
圖例一：《聖詩歌》最後一首，即第122首〈願主賜福保護你Go?n Chu su hok po ho li〉是唯一附有簡譜的曲子。
※ 南北教會合一與聖詩合一 ── 1923年版《聖詩》的出現
基督教信仰在一八六○及七○年代，由馬雅各及馬偕（Rev. George Leslie Mackay）傳入台灣時，南北二教會就分屬英國及加拿大二個不同行政體系的長老教會。當1900年，南部所屬的英國長老教會自行編了一本《聖詩歌》之後，北部並沒有一起跟進，仍是使用廈門增補後的各版《養心神詩》。在《聖詩歌》編好之後的若干年間，曾經有人提議說要統一南北的聖詩歌本，但講到最後卻都一直沒有結果。
南北詩歌本的統一，一直要等到1914年「台灣大會」成立時才又被重新提起。「台灣大會」初創時只是一個聯合南北二教會的聯誼性組織，可是發展到後來，也漸漸具有一些決策的權力，「統一南北聖詩」即是幾個重大決策之一。南北教會開始會商如何使聖詩合一，是沿用《養心神詩》，還是用《聖詩歌》，抑或是自編一本聖詩，以為全台通用。最後的討論結果為沿用1914年151首版廈門《養心神詩》，但為了順應南北教友使用聖詩的習慣，則南北各選十首（共二○首），以補充現行的《養心神詩》。但這本《增補聖詩二○首》並沒有附在《養心神詩》之後，而是在1918年另行出版。至此，南北教會所使用的聖詩已大致統合。
照理說，南北已共用《養心神詩》 《增補聖詩二○首》，短期間內實無再出版詩冊的必要，但在日本統治的現實大環境下，南北大會開始著手編印詩冊。1923年出版的詩冊不再稱作《聖詩歌》，直接稱作《聖詩》，實際上有一大部份是襲用之前1914年版《養心神詩》。二者的不同點，是改換了《養心神詩》中「不妥」的歌詞。因為台灣用的1914年（151首）版《養心神詩》是在中國廈門編輯而成，其中有一些歌詞會有「施恩保護中國Tiong-kok」、「願主道理通行直到中國各境」、「治理中國百姓」等字眼。為了這個問題，日本警察曾經特地向教會「詢問」、「關心」過。所以，在1923年版《聖詩》中，改換了所有「不妥」的字眼。
※ 1926年版── 1923年版的「修改版」
接著在短短三年後，1926年版《聖詩》緊接著出版。前後版有以下幾點不同：
一、前後首數只差四首
其實二三版及二六版的曲子一模一樣，差別在於二六版最後多了四首詩歌，最後第192首為日本國歌〈Kimigayo〉。這三首聖詩的歌詞首句分別是第189首〈容忍細漢囝仔來就近我Iong-un soe-han gin-na lai chi?-k?n Goa〉、第190首〈〉來就近我lai chi?-k?n Goa、第191首〈天城金門Thin-sian-kim-mng〉。分析這三首歌曲，與之前收錄的聖詩有些不一樣，並不太像是讓會眾齊唱的聖詩，應該說比較像是詩班在唱的「讚美歌」。因為傳統聖詩是讓一般會眾齊唱用的，所以曲子多半比較簡單，拍子並不複雜，通常以四分或八分音符居多，但這三首曲子曲調變化較多，曲子增長，而且也少了五線譜上方的do.re.me.簡譜（簡譜的作用通常是讓會眾在唱聖詩時，容易辨認音符曲調之用）。
二、改換「不合適」的字眼
之前北部版的字詞已經修改過，但南部版並無跟進，所以在二六版中，全台統一，已無「中國」等歌詞。
三、首度出現琴譜──民謠聖詩的萌芽
早期《聖詩歌》及1923年188首版的《聖詩》只有出版歌詞而無歌譜（包括台南腔閩南語白話字版及漢字版），二六版《聖詩》的創舉為首度出現了曲譜。這版《聖詩》的曲譜以五線譜記譜，上頭還加了Tonic Sol-fa的唱法，讓人吟唱時一目瞭然（圖例二）。
有了曲譜後，我們可以得知當時的會眾是用何曲調吟唱聖詩。檢視1926年版《聖詩》的曲譜，發現了幾首「可能是」台灣平埔旋律的曲調：
1.第1首曲名〈(淡水)T?m-sui〉〉，歌詞首句「上帝創告天與地」（1937-7B，1964-62Ａ）
2.第2首曲名〈(大社)T?a-Si?〉，歌詞首句「真主上帝造天地」（1937-8A，1964-63）
3.第48首曲名〈(宜蘭)Gi-Lan〉歌詞首句「世人紛紛罪惡多端」
4.第107首曲名〈(台灣)TAIWAN〉歌詞首句「導到天堂永活所在」
5.第131首曲名〈(木柵)BAKSA〉，歌詞首句「咱人生命無定著」（1937-243A，1964-233）
6.第8首〈Formosa〉（除了全部有編號的192首聖詩外，還附有12首有曲無詞的聖詩）（圖例三）
聖詩學者駱維道博士稱1926年版《聖詩》是民謠聖詩的源頭，原因在於此版聖詩附有曲譜，可以確定曲子的曲風、結構。雖然二三版與二六版《聖詩》前後只有四首曲子的差別，但無五線譜、簡譜作為依據，很難斷定當時的會眾就是使用這些民謠旋律。
圖例三︰1926年版《聖詩》的曲譜中，有幾首「可能是」台灣平埔族旋律的曲調，圖為第8首〈Formosa〉，為一有曲無詞的聖詩。
※ 本地聖詩創作人才的出現── 1937版《聖詩》
1926年版《聖詩》開始出現所謂本地聖詩作品，是以採集平埔族曲調的民謠聖詩為主，因旋律均採自於民間，所以旋律音的構成上多是以五聲音階（do.re.mi.sol.la），如〈淡水〉〈大社〉等。1937年版開始，不只有民謠曲調，且出現本地作曲者新創作的詩歌。作曲手法多半是以西洋曲式和聲為依據，不離大小調七聲音階的範疇，如台灣本地作曲鄭溪泮、駱先春，還有在台宣教士如吳威廉牧師娘及蘭大衛醫生娘等人。以下舉出在1964版《聖詩》中仍是耳熟能詳的幾首聖詩。
1.此首曲名〈羅山〉（圖例四），歌詞首句「聖子耶穌對天降臨」，為鄭溪泮作曲、作詞。鄭溪泮牧師出生於1896年，台南永康人，就讀於長榮中學，畢業後又進入台南神學院研讀神學。曾在歸仁、里港及水底寮等教會牧會。
圖例四：1937年版第22首曲名〈羅山〉，為鄭溪泮牧師作曲、作詞，收錄於現行《聖詩》版本（1964 年版）第91首〈聖子耶穌從天降臨〉。
2.曲名〈砲台埔〉（圖例五），歌詞首句「求主教示阮祈禱」，駱先春作曲、作詞。駱先春牧師為知名聖詩學者駱維道牧師的父親，父子二人同時投身新、舊《聖詩》的編輯工作，對長老教會聖詩音樂推展有很大的貢獻。駱先春牧師1935年任職於淡江中學時，在團契查經祈禱中受感動而寫下此首聖詩。又駱牧師任職於淡中時，居住於砲台埔上的職員宿舍，故名之〈砲台埔〉。
圖例五︰1937年版第1 |
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