馬太、馬可、路加三本福音書（共觀福音），在耶穌最後一次進耶路撒冷城之前，都有「在耶利哥醫治瞎子」的故事。馬可和馬太福音在耶穌於耶利哥城行神蹟使瞎眼的得看見後，即將故事帶進福音書的最高潮──耶穌進耶路撒冷，展開最後一週的十字架之路。但路加福音卻在「瞎眼的得看見」和「進耶路撒冷」故事中間再插進，「稅吏撒該」和「交銀與十僕的比喻」兩個經段，一定是路加要透過這段經文對當時的社會傳達什麼神學信息？

十字架是耶穌救恩事工的最高峰，比較共觀福音的經文，可看到在馬太和馬可福音都只是簡單的敘述與耶穌同釘的人，如同那些從十字架旁邊經過的人那樣譏誚耶穌，但路加卻完整的描述這兩位同釘的犯人和耶穌之間的對話，可以看出路加想藉由耶穌在十字架上所說的話，強調路加福音「救恩」的神學觀。

路加福音中耶穌在十字架上第一句話是：「父阿！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得」。路加表達上帝通過十字架受難事件，發出主動赦免人的信息。路加描述與耶穌同釘十字架的兩個犯人，一個譏誚他說：「你不是基督嗎？可以救我們和自己吧」， 代表聽到上帝赦免的信息仍不悔改；另外一個犯人責備他的同伴並認罪，自覺所受的與所做的相稱，對耶穌說：「耶穌阿！你得國降臨的時候，求你紀念我」 ， 代表悔改並有行動。當耶穌在十字架上對悔改的犯人宣告：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園了」，表達的正是關係的恢復。以下將依照路加在耶穌釘十字架這段故事所描述的「救恩三部曲」，來探討路加福音十九章1-10節「撒該的故事」所呈現「救恩」的主題。

※上帝主動接納罪人── 赦罪

在第一世紀的巴勒斯坦，稅吏是最受人憎惡的，因他們為羅馬政府向自己的同胞收稅，當時羅馬的稅務是以包攬的方式經營，他們在指定的區域內定下一個數目的稅額，然後把徵收權賣給出價最高者，只要在年終交出約定的數目，多出來的都擁為己有，且因職務關係常需和外邦官長接觸，並手拿刻有皇帝像的錢幣，所以被猶太人輕視。猶太人法庭拒絕他們作證人，會堂也拒絕他們作會員，加上常私吞稅收，以擁有的「權力」剝削人，因此猶太人把稅吏和強盜並列。在耶穌時代，稅吏在一般人心目中和罪人、外邦人是同義語，或許他們擁有財富，但卻是被自己社群拒絕的邊緣人。

有棕樹城之稱的耶利哥城，是一個富庶的城鎮，以椰棗、香油和玫瑰出口聞名，所以它是巴勒斯坦最重要的課稅中心之一，撒該在他的行業是處於領袖的地位，也因著他稅吏長的身份，有許多機會以剝削、訛詐的手段累積龐大的財富，但也使他成為最為人憎惡和鄙視的人物。他雖然富裕但不快樂而且寂寞，因他選擇的職業和作為，使他受同胞排斥和厭惡，再多的財富並不能填補他內心的空虛和渴望得到的尊嚴與愛，或許他曾聽聞過耶穌所行過的神蹟、奇事和教訓，也聽說他是罪人和稅吏的朋友並與他們同席吃喝，所以他有很強烈的意願，要看看耶穌是怎樣的人，或許他內心也有一個渴望：「若能得著耶穌的接納該多好！」

混在群眾當中接近耶穌，對撒該是一件危險的事，可能有不少人會趁機向這位可惡的稅吏長報復。「只因人多，他的身量又矮，所以不得看見」，路加以「身量又矮」這個雙關語表達撒該雖是財主，但他在眾人眼中地位卑微，所以群眾與他為敵阻擋他看到耶穌；然而強烈的意願讓撒該想到辦法，就趕在耶穌的前面爬到耶穌必須路經的「桑樹」上，這種桑樹所結的果實比較低級，是貧窮人吃的果實。路加沒有記載撒該看見耶穌，卻描述耶穌「抬頭一看」見到撒該，並且呼叫他：「撒該快下來！」因路加要表達若非上帝採取主動，人無法憑自己的力量，用自己的方法找到上帝，更何況仍踩在貧窮人頭上的撒該。然而耶穌看到一個人，一個想要脫離現況的人的需要，耶穌對撒該「今天我必住在你家」的宣告，是一個很強烈的語氣，耶穌不僅要成為撒該的朋友，甚至要成為他的家人。路加最後做了總結：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」「失喪」的意思是「在錯誤的地方」，一件東西「失喪」表示它從原來應該在的地方流失到另一個錯誤的地方，當人找到這失落的東西時，會把它放回去原來的地方；同樣，人的「失喪」是因為離開上帝，失去上帝創造時，人該有的生活方式和生命的內涵，當撒該不再踩在窮人的頭上，由「桑樹」上下來時，「救恩」就會臨到他，路加宣告：「耶穌來是要尋找並拯救這樣的人。」

耶穌認為他去拜訪撒該並住在他的家，將他當成朋友、家人，是他使命的實踐，說明「救恩」是上帝主動發出接納並赦免罪人的信息，而且是現在持續在進行的動作，且必要臨到像撒該這樣一個被眾人視為「罪人」的人。

※悔改與分享

共觀福音中，從耶穌第三次預言受害到耶穌進耶路撒冷的經段中，馬太和馬可的編輯都使用相同的兩個故事：「雅各、約翰求耶穌，賜他們在主的國裏，坐在主的左邊和右邊，而耶穌以誰願為首的，就必作眾人的僕人回應。」和「討飯的瞎子向耶穌發出：我要能看見的呼聲，得著醫治，能看見後就立刻跟隨耶穌。」，經文的重心在嘲諷門徒眼睛瞎了，看不清楚耶穌的身份和正在走的道路，應該讓耶穌醫治並跟隨耶穌的道路。

在路加福音中，作者留下「瞎子得看見的故事」，另外插入「撒該的故事」和「交銀給十僕的比喻」，將敘述的重心轉移到「撒該的故事」；強調門徒不僅眼睛要看見、跟隨耶穌，且要以「分享」去實踐跟隨耶穌的行動，並在「交銀給十僕的比喻」強調「分享」的行動要持續到耶穌「得國回來」。

路加描述當耶穌呼叫撒該時，撒該的反應非常俐落，很快從樹上下來，並且「歡歡喜喜的接待耶穌」。路加表達了當上帝發出主動接納和赦免的信息時，罪人應有的正確回應和態度。當眾人都議論耶穌說：「他竟到罪人家裡去住宿」時，顯示他們立刻定罪撒該，說他是一個罪人，並且批評耶穌竟然到這種人家裏作客。表示撒該縱然是一個財主，但他也是一個被主流社群棄絕的人，正如同前段經文中耶利哥的瞎子一樣，眾人認為他是不配成為耶穌朋友的罪人。

正當眾人忙著批評耶穌的時候，這位「罪人」做了一個重要的決定與行動，他站著對耶穌說：「主啊！我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。」雖然經文沒有提到撒該悔改，但他卻直接以行動表達悔改所結出的果子，回應了施洗約翰的呼籲：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（路加福音三8）。撒該除了將財產的一半分給窮人，所剩餘的一半是要用來償還曾被他用稅吏長的「權力」，以不正當的手段剝削的人。他賠償的數目遠超過律法的規定，只有故意破壞和惡意的搶劫，才需要做四倍的賠償；普通的搶劫，則兩倍賠償；若自首並自願賠償損失，只要歸還失物原來的價值，另加五分之一（出埃及記22:1，4；利未記6:1～5；民數記5:7；撒母耳記下12:6）。

撒該悔改與分享的行動，回答施洗約翰三個「我們應當做什麼」的問題（路加3:10-4）。施洗約翰要求那些來接受他洗禮的人，要用行動表達他們內心的悔過，他對群眾說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的也當這樣行」；更吩咐稅吏：「除了例定的數目不要多取。」並告誡兵丁：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」撒該悔改的行動「給」和「還」希臘文都是現在時態動詞，表示他悔改的行動和分享是立即且持續不斷在進行，而且他有堅定的決心。

※關係恢復

撒該以猶太人的身份成為稅吏長，除了宗教、文化帶給他的壓力外，加上他剝削、壓榨別人使自己成為財主的罪行，不但使他和上帝的關係破裂，而且令他和自己同胞的關係決裂，他被猶太人視為罪人，成為不受歡迎，被群體棄絕的社會邊緣人。

「救恩」是指從危機、疾病中釋放出來的行動或後果，意味著安穩、健康、昌盛。耶穌宣告撒該和上帝及社群的關係現在就得著醫治，他將邁入安穩、健康、昌盛的生命狀態。「救恩」有現在和將來的層面，但路加明顯的偏重「現在」，他重視此時此地的生命，這可以從路加福音獨有的幾節經文看出，它們每一節都使用「今天」這個字眼（路加2:11；4:21；5:26；19:5，9；23:43。）。可見在路加的觀念中，「救恩」是現在就可得到的。所以當撒該以「分享」和「補償」的行動，表達他真實的悔改時，耶穌宣告：「今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。」

「亞伯拉罕的子孫」，除了指在血統上或藉著法律行動與亞伯拉罕有的親屬關係外，也可以指在一個團結的大群體中的個別成員。施洗約翰在路加3:8，對出來接受他洗禮的眾人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，上帝能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來」。約翰強調上帝子民身份不再是建基於個人與以色列祖宗的血緣關係，憑著血緣關係去領受上帝的應許，而是個人對福音的回應，做出回轉歸向神的行動。

耶穌在「財主與拉撒路」的比喻告訴我們，拉撒路死後被天使帶去放在「亞伯拉罕的懷裡」，財主死後在陰間受痛苦，當他望見拉撒路在亞伯拉罕的懷裡，就求亞伯拉罕打發拉撒路，用指頭尖蘸點水涼他的舌頭。但亞伯拉罕要他「回想」生前拉撒路的情境，所以現在情境的對換是應該的，而且他們之間有深淵的限定是無法越過的。路加表達了，有能力「分享」的人還活著的時候就要與窮人分享，否則末日時上帝將帶來逆轉，窮人要「受安慰」而富人要「受苦」。

「亞伯拉罕的懷裡」是古猶太人宴會習俗，飲宴時向左側臥， 最尊貴的客人倚在主人的懷中，耶穌使用此語是描述天堂的情景。拉比著作和次經「馬加比四書十三章17節」，都認為義人死後將在天國受到亞伯拉罕、以撒、雅各的款待。

在路加的神學觀，財主雖然血緣是亞伯拉罕的子孫，但因他不懂得「分享」，被排拒在「亞伯拉罕的子孫」的團體之外，而且他和這個蒙福的團體之間有「深淵限定」是不能跨越的。當耶穌宣告：「他也是亞伯拉罕的子孫」時，即是將原本與「亞伯拉罕的子孫」，這承受應許的大群體隔離的撒該，再次連回到亞伯拉罕的家中，恢復他在以色列中合法的地位，撒該不再需要逃離同胞憤怒和鄙視的眼光，他要活出全新的生命，因為他就如眼睛被醫治的瞎子一樣，「看見了」並以行動來跟隨耶穌。

耶穌所帶來的「救恩」是一種醫治，他醫治人與上帝的關係、人與自己的關係、人與社群的關係。

※結語

以路加福音整體的文脈來看，路加福音的作者在資料的編輯，是以「撒該的故事」當作一至十八章的結語。讓耶穌在故事中的作為與宣告及撒該「分享」與「補償」的行動，成為路加藉耶穌的先鋒施洗約翰傳道信息的實踐，並藉耶穌在十字架上的話語，將信息帶到最高潮，強調「救恩」是人要懂得回應上帝發出的「赦罪」信息，結出悔改的果子，跟隨耶穌不能只是像耶利哥的瞎子「看見」就好，而是要像撒該一樣，以具體持續的行動「與窮人分享」，並對曾受他「剝削」者做出補償，讓社群中的關係以「分享」取代「剝削」，則「人與人」、「人與上帝」、「整體社群中」的關係就會得著恢復──即是上帝「救恩」的臨到。

從以上的討論可知道在路加福音中，「救恩」是由上帝所發動，為了要恢復現實社會中因為人錯誤的作為，所破壞的和諧「關係」，人應以行動來表達願意回應上帝「赦罪」的信息，就是：有權力者不濫用權力「剝削」人，擁有財富者願意以實際的行動將財富與窮人「分享」，即是讓上帝的「救恩」真實的臨到「此時此地」。

路加透過這本福音書資料的編輯，藉著耶穌傳道和具體的作為告訴當時的社會和屬上帝的群體，「救恩」是什麼？現在台灣的社會處境，不管是政治、經濟、貧富差距、或有權力者以制度或結構性的不公義對弱勢者剝削和宰制，都與耶穌時代巴勒斯坦的社會處境相似。路加福音同樣在對現今的台灣社會、教會及基督徒說話：上帝已經發出赦罪的信息，我們該起來回應，讓「救恩」臨到此時此地的台灣。