※「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」（馬太福音5:7）

"Blessed are the merciful: for they shall obtain mercy."

「憐憫人ê人有福氣，因為in beh得tio̍h憐憫。 」（台語）

憐憫人，指的是看到別人的受苦與需要而流露出的慈悲。神學家John Piper 說憐憫是能看見危難、心生同情、出手相救、不顧反對。我們憐憫的動機，並非為了要得到別人的憐憫，反倒，基督徒相信一個人有能力且應該憐憫，是因為神先憐憫了我們，拯救我們於罪惡的深淵之中。這是另一條天國子民的寶訓。

作慈善，應該也是如此。聖經上有多處記載耶穌見到困苦有需要的人，就動了慈心。耶穌伸手相救並非求得任何回報，就是單純的憐憫那些人。耶穌所舉的好撒馬利亞人的比喻也是如此！在現代社會，我看到很多慈善工作，都要做媒體的形象包裝、為了募款或是對於捐款者的交代等等理由，非得讓越多人看到與知道不可。很多的商業操作因此也滲入，我只怕這樣的現代慈善模式會離原來只是動了慈心的初衷，以及耶穌的天國福音越來越遠而已！

※「清心的人有福了！因為他們必得見　神。」（馬太5:8）

"Blessed are the pure in heart: for they shall see God."

「清氣心肝的人有福氣，因為in beh 看見上帝。」（台語）

「清心」或是"pure in heart"大致是描述一種靜態的心靈狀況，但台語的「清氣心肝」則多了些行動。這個字的希臘原文katharos 字面上有離開髒污事物，潔淨的意涵。上帝是聖潔的，如果我們不隨時潔淨自己，斷不能接近祂。耶穌天國福音中的天國特質必須是遠離罪的邪惡與污穢的。

關於「清氣心肝」，我想到過去帶學生到原住民部落時，在進入部落或是入山前，泰雅族耆老總是會帶領眾人舉行一個簡單的儀式，事後耆老告訴我這是一種潔淨的儀式，用意是求告上蒼讓進入的人可以去除邪念，避免做出冒犯土地的事情，也因此可以得到祝福。耆老同時告訴我，過去獵人們要集體行獵時，剛開始也必須舉行類似的儀式，在潔淨儀式中，對於過去的所作所為尋求衝突的解消與彼此寬恕，這樣打獵的結果才會受到祝福。現在想起來，我們的學生往往在這些行程中都有美好的收穫與回憶，無非是一種「清氣心肝」的結果。事實上，這也是每次我帶學生出外教學，最為擔心的地方。奇妙的是，每次都得以行囊滿滿。泰雅族的傳統信仰與基督教畢竟是不一樣的，但是在我的經驗中卻是有許多類似的道理彼此是可以對話的。

※「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為　神的兒子。」（馬太福音5:9）

"Blessed are the peacemakers: for they shall be called the children of God."

「hō͘人和平ê人有福氣，因為in beh稱做上帝ê Kiáⁿ。 」(台語)

「使人和睦」（peacemaking)）的希臘原文意為「連結成一體」（connecting into one），這是耶穌天國福音的重要屬性。自古以來，人群內外的衝突一直是社會的常態，往往在護衛個人與我群利益為至上考量的處境下，衝突是不可避免的事。在這個現實下，使人和睦的要求是否顯得天真呢？然而，耶穌卻說：這是成為神國子民必須履踐的行為。使人和睦的人，有能力看到超越個人（群）在各別利益與欲求之外的共同價值，並依此進行協調。使人和睦的人，有能力讓人看到自己的不足與過犯，並依此進行彼此的和解。

這樣的能力確實困難。所以「使人和睦」有必要配搭在前耶穌所講的其它登山寶訓的實踐，如：虛心 （心內喪鄉）、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫人、清心 （清氣心肝）。所以，使人和睦不是一個個人能力的問題，更重要的是懇求上帝的幫助，讓自己內心先和好，因為如果自己在諸般的欲望與利益的糾葛之下衝突不堪，將如何擔當和睦的使者呢？

我想到十年前的馬告國家公園的爭議，它凸顯了長期以來國家、保育團體、原住民、學術界等，在對待自然的態度上不同立場的權力（利）糾葛，因此釀成了不同階段的社會運動與政治衝突。馬告國家公園至今雖未成立，但是每到山上我總會在不同菜餚中嚐到清新提神的醃製馬告果實，泰雅人將馬告（Maqaw）視為調味的聖品。我一直覺得馬告應該是很好的「和睦」象徵，可惜的是以當時激烈衝突的現實很難凸顯這樣的精神。時過境遷，現在應該是很好的反省時刻。

※「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」(馬太福音5:10)

"Blessed are they which are persecuted for righteousness' sake: for theirs is the kingdom of heaven."

「為tio̍h義bat受khún-tio̍k 5人有福氣，因為天國是in ê。」（台語）

義，是耶穌所傳福音內涵的實踐依循。如果耶穌所傳的福音是真的，是對的，那就必須去行才是。義，不單單規範於猶太人所遵守的宗教律法，或是統治猶太人的羅馬法律系統，而更是超越這些，日後耶穌親自走上為世人捨命贖罪的十架道路。回到當時的時代脈絡，耶穌傳講天國福音的處境，並非如我們想像中的自由。想像當耶穌說出：「我就是道路、真理、生命」之時，會惹怒多少當權者並帶來殺生之禍。在這裡，耶穌說出了一個悖理(paradox)，不同於我們平日所求所理解，耶穌說為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。天國的福氣超越了現世的福氣，甚至為了義往往必須放棄現世的福氣，耶穌自己以及歷史上無數追隨祂的殉道者都見證了這件事。

我因此深刻體會到原來登山寶訓中的八福，跟我們台灣民間所說的福氣竟然是如此的不同啊！這樣的福氣得來並非物質的報酬或是社會地位權力的獲得，反之，卻是在流淚、犧牲、受苦當中，對於生命的真實體悟。

這讓我想起前些時候在靜宜觀看的「牽阮的手」紀錄片，片中除了令人敬佩的台灣民主前輩田朝明醫師與田媽媽的故事之外，尚有許多在白色恐怖的戒嚴時期為義受逼迫的民主鬥士的故事。在觀影時，從一開始我的眼淚就一直無法止住，心中充滿了激動與感動。我還想起，最近過世的魯凱族原運鬥士許進德，也是相當值得敬佩的一位。他們都不是眷戀世俗福氣，為義奮鬥學習耶穌精神的人，我深信他們應得的福份，都已經在天國中被紀念著。他們都是如紀錄片歌曲所說的會發光的靈魂。

※結語

「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」

耶穌在宣講完後世所稱的登山寶訓之後，話鋒一轉，說了以上這番警告的話。登山寶訓，也有人稱八福，與其說是福氣，倒不如說是實踐耶穌天國福音要求之後，耶穌的祝福與承諾。在登山寶訓中，耶穌對於天國如何實現，有一個清晰的圖像，但顯然跟身處壓迫、欺凌、流離的猶太人，期盼得救贖的救世主彌賽亞國度有所不同。在登山寶訓中，我們看到的天國子民屬性是看無自己、謙遜自處、關懷它者、促成一體、堅持是非。事實上，耶穌所傳講的其實已經超越猶太人的族群命運與眼光，也超越了世俗與靈性的二分，耶穌的天國福音不僅照顧到心靈的需要，律法的要求，以及公義的實踐。這個天國的福音不僅在此岸，也是在彼岸。如此的不同，但卻又包容猶太人過去所遵守與企求的。但是，耶穌知道這將惹怒當道，也將引發許多不同立場的人的爭議，所以不得不先勸勉這些追隨者。

登山寶訓不是武林祕笈，學了以後便可以打遍天下無敵手，或是永保安康。反之，這是一條極為艱難的修行道路，以耶穌後來的身體力行來看，這就是一條犧牲捨命的道路。有別於世俗的福氣，且必須是用生命去換取的至上福份。這是馬太福音作者所描述，耶穌在確立自己世上的工作，接受魔鬼的試煉之後，首先昭示的福音內涵。綱舉目張，條條深刻。我在大學教授的專業是從社會與文化角度看生態學。環境或是生態關懷中蘊涵了對人與環境和諧關係的營造，甚至是一種對於烏托邦的理想。因此，不同的環境主義提倡者都有他們的立場與堅持，背後也有它們的實踐論述。值得注意的是，這些論述與實踐本身並不一定構成和諧的樂章，其中互相齟齬、衝突、與對話的地方所在多有。同樣是關心環境，背後的出發點與實踐方式確實有所不同，這樣的現實難免讓有理想性的實踐者氣餒。但是，換個角度想，原本人世間不同人類社群就因文化、生活與意識形態的差異而各自不同，但藉由我們所必須共同依賴的土地與環境的連結，這些互有差異的人群忽然找到了一個可以共同對話的溝通平台。所以反而，這個平台變成了一件值得珍惜與努力的嘗試。

但是，如果環境或是生態的關懷確實可以是一個對話的平台。那麼基督徒，在為數眾多的人群中受上帝選召立志走一條信仰的道路。面對這個共同的環境關懷課題，基督徒將要說些什麼？這是我長久一來放在心上的問題。最近在靈修中，透過閱讀馬太福音省思耶穌的所說所為，特別是在山上寶訓耶穌所宣揚八福的福音。當我每天一節地閱讀後，感受到毫無疑問地，這正是耶穌傳道之初，走向人群，廣傳福音的「天國宣言」。其中，對於生態關懷作為一種社會改革的做法有極為深刻的啓示性。