仰慕神研班盛名已久。從前我在香港基督徒學生運動擔任執行幹事，與台灣基督長老教會大專青年的交流多是參與 TSCM 營會——香港青年與台灣青年一起以「城鄉宣教運動」（URM）和「非暴力抗爭」探討社會議題。這次終有機會參與第 60 屆神研班，並擔任輔導，一起查考哥林多前書。我感到榮幸又興奮！

 

讀過陳南州牧師的〈大專聖經神學研究班緣起〉，令我神往這種自發的、由下而上、連接社會處境、讓人能夠認識「國是聲明」的查經；我也把從前與香港青年查經的方法，以及在神學院學習到的聖經知識與神研班青年分享。

 

古代奴隸說今日青年故事

哥林多前書一開始，即指出哥林多教會中有黨派紛爭的情況：有人指自己屬亞波羅，有人屬彼得，有人屬保羅，甚至有人指自己是屬基督的（林前一 11～13；三 3～5）。保羅為此憂心忡忡，無奈人在外，只好以書信教導。今天，我們則希望召集哥林多教會各路人馬，來一次「和解會議」，聽聽各方各派的心聲。

 

為了代入聖經中的人物，我們為自己仔細設定角色：當時哥林多城有可能出現賣小吃的猶太單身女人嗎？別家的奴隸可以自由參與另一家主的家庭教會聚會嗎？還是需要他的家主同意？這些提問，讓我們更立體地進入經文的世界，大大提升我們對聖經社會背景的興趣。

 

沒想到的是，這樣的代入訴說的不只是古代人物的故事：「我是奴隸，在教會中沒有地位。但保羅的信說：『上帝偏要揀選世人所認為愚拙的，來使智慧的羞愧。』（林前一 27）鼓勵我也想站出來說話。平常我都沒有機會替自己說話，如今我想找到人生的意義。」這位扮演奴隸的青年的獨白，反映了他在教會的心聲，因為他在教會也沒有機會多說話，教會事務多由長執決定。

 

這讓我想起，多年前與其他亞太地區的青年交流，得知菲律賓基督教協進會為了保障青年的發聲，其委員會中必有一席給青年人，並多數由菲律賓基督徒學生運動的代表出任。戰後嬰兒潮是世界普遍現象，時至今日大約是 60 多歲的一代，人數眾多且掌握社會資源；再加上近年少子化的趨勢，使得不論人數、影響力還是經濟實力，青年這一代遠遜於戰後嬰兒潮的一代。因此，如何讓青年的聲音得以被聽見，是普世教會可以努力的方向。

 

另一位奴隸的獨白則表示：「我的生長環境是多神的信仰，家主拜什麼我就拜什麼。所以來到這哥林多教會，我也不選邊站，你們吵架就吵，我沒有立場講什麼話。你們會說自己屬什麼派，而我的信仰環境是複雜的，也是你們不明白的。」這位扮演奴隸的青年，之前跟我們分享，兒時教會導師知道他過契給民間神明，就指責這是有罪的，讓他感到委屈，因為小時候的他無法影響父母的決定。

 

沒想到今日青年竟能與古代奴隸感通，都因無法自主而感到無能為力。於是在查經的過程中，以古代奴隸的口，竟說出今日青年的心聲。

 

為青年人福祉的查經

這種代入聖經角色的讀經方法，靈感來自女性主義神學家伊莉撒白．薛絲麗．費蘭札（Elisabeth Schüssler Fiorenza）所著《智慧之舞：引介女性主義聖經詮釋法》（Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation ）。費蘭札指出：聖經本身的社會處境和我們現在身處的社會，都是有層級的君權結構，其中不乏壓迫和剝削，例如性別、階級和種族的歧視。要避免聖經在不知不覺間成為霸權控制人民的工具，便需要有所意識。是故費蘭札倡議，查考聖經必須為了底層人民的福祉，要留意聖經及其應用可能帶來的噤聲，並用盡各種方法挖掘聖經裡平等與公義的訊息，讓人們在查經過程中得到釋放。費蘭札更鼓勵我們代入女性和奴隸等角色，去發掘聖經中底層人民的聲音。

 

帶著「為底層人民的福祉」意識，再看聖經就變得不一樣。例如哥林多前書九 9，保羅引用摩西律法：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」表達傳福音的人靠著福音維生是主所命定的（林前九 14）。這就引起我們討論到牧師的工作量和假期安排，還有女牧者假如生育要向教會請半年育嬰假的情況，以及身為牧者妻子和孩子時的內心壓力。

 

談到請假，有輔導分享自己大學畢業後出來打工，不知道有年假而白白錯過，而公司也沒有補償工資。這讓我們想到大專中心是不是也可以舉辦勞工講座，讓青年信徒認識勞工相關法律，以保障在職權益，避免打工陷阱。這也就是為青年福祉的查經。（未完待續……）