本文除第四部份外，其餘內容主要摘自Stuart Chepey 於 2005 年出版之《第二聖殿後期猶太教的離俗人》（Nazirites in Late Second Temple Judaism ）第一、三章與結論。第二聖殿時期是指自公元前 561 年耶路撒冷聖殿重建，至公元 70 年聖殿被毀之間的時期。

 

希伯來聖經裡的離俗人

希伯來聖經提供非常有限的離俗人事證，相關經文敘事也沒有一致性。士師記的參孫是唯一位被直接稱為離俗人的聖經人物：「因為孩子一出生就要獻給上帝，終生作離俗人。」（士十三 7）若「把他終身獻給你，一輩子不剃頭髮」（撒上一 11）也算是終身作離俗人的記號，那麼先知撒母耳也可視為與參孫一樣的離俗人。另外兩處的經文則在阿摩司書二 11～12：「我從你們的子弟中揀選了先知，從你們的青年中培養了離俗人。……但是你們勉強離俗人喝酒，不准先知傳我的話。」以及民數記六 1～21：「許下作離俗人的願，把自己獻給上主」的條例。

 

「離俗人」在和合本聖經譯為「拿細耳人」（Nazirite），希伯來文נָזִיר為（nazir）。其動詞字根 נזר（nzr）意為分別、隔離，在其他文脈裡有區隔、成聖，或用於王與大祭司的加冕、頭巾、膏油等等用法，也有奉獻、遠離與分別為聖的特定用意。在創世記與申命記裡，則用於指約瑟為「兄弟中『最卓越』的」（創四十九 26）與「兄弟中的『領袖』」（申卅三 16）；利未記裡則是「連未經修整而結出的葡萄也『不可摘』。」（利廿五 5）這個字在前述經文引用中，同時有負向與正向的意涵，指稱一個人是：一、從特定行為常模中分離出來（separated from），如剃髮、飲酒、接觸死屍；二、分別出來給（separated to）上主，如自母腹中就獻給上主的參孫與撒母耳，以及民數記裡誓願將自己獻給上主一段時間的人。

 

然而，在希伯來語詞用法之外，因缺乏更多細節，再加上不同性質資料的來源差異，若要在聖經裡歸納出離俗人的一般性認識是非常困難的。參孫、撒母耳及阿摩司書的敘事，全都不符合民數記裡的明確條例——他們全都不是暫時性或非特定時間的誓約，而是終身，即在母腹中已被獻或被上帝揀選，也沒有相符的實踐，且不是自己誓願的。雖然阿摩司書提及違反離俗人禁酒的條例，但參孫與撒母耳卻只有被要求剃髮，並且這兩人也分別殺幼獅與殺人，明確違反接觸死屍的潔淨條例 （士十四 6、19；十五 8、15；16:30；撒上十五 33），也沒有參與聖殿的禮儀或獻祭（民六 9～21）。

 

離俗人傳統歷經千年的發展，阿摩司書並不是最後階段。在第二聖殿時期之前，以色列人被擄歸回後，由世襲的祭司人員經歷當時的宗教改革（公元前 621 年到高峰），並透過祭司典（Priestly Code）展現於民數記，才是最終的結果。換句話說，許作離俗人的願，並不限於獨特的個人，而是逐漸發展成為特定的群體規範。

 

離俗人的概念、實踐與角色扮演

在第二聖殿時期，由七十士譯本（希伯來聖經的希臘文譯本，公元前三世紀編輯）得知，說希臘語的猶太人知悉離俗人是一群守特殊潔淨誓約的人，這也代表著「離俗人」一詞成為宗教語詞，並在希伯來文、亞蘭文及希臘文的語境中被知悉。亞歷山卓的斐羅（Philo of Alexandria，約公元前 20～50 年） 將這傳統視為「重大誓約」，且流傳於猶太人之間，這在後期拉比對妥拉的口傳註釋「米示拿」（Mishnah）裡得到應證。

 

公元一世紀，猶太人對於將自己當作獻祭中初熟果實的傳統形象相當熟悉，至少在巴勒斯坦地區，如耶穌、施洗約翰、初代教會的領袖、主的弟兄、耶路撒冷的雅各等人，都將其主題性地與個人連結。離俗人也出現在某些處於悲傷狀態的來源：如創世記中，約瑟的離俗（卓越）是源於與家人的分離；馬可福音裡，耶穌也在最後晚餐時，許下了離俗人的誓約（可十四 25；十五 23），祂為自己即將面對死亡，以及與鍾愛的門徒分離而哀痛。

 

不僅是男人，米示拿也證明女人同樣普遍許下離俗人的願。然而，由於婚姻的緣故，女人因處於丈夫的權柄下，守誓約更為困難，更隨時會被迫取消。奴隸也有機會可以成為離俗人，但同樣可能受其奴隸主控制而取消。孩童的誓約也很普遍，主要由雙親代為誓約，期間可能止於成年（十二或十三歲），例如哈拿為撒母耳誓約，可能與不易受孕的還願有關。此外，在《猶太戰爭》（The Jewish War ）裡，離俗人的誓約經常與處於疾病、身體不適而期待被治癒的狀態連結。除了在精英階級之外，離俗人也在窮苦人之間廣為流傳。

 

但並不是所有誓約的人都依條例謹慎持守；使徒行傳裡，曾有四個誓約過的男人都已不潔淨（使廿一 23）。關於離俗人的規範，也有許多針對細節差異的討論，如：是僅限於烈酒，還是葡萄酒也要遠離呢？是只限於民數記上的條例，還是包括同儕團體的內規也要遵守呢？而誓約者也會曲解條例，如：一定要在會幕的門前剃髮（民六13、18），還是只要在耶路撒冷城內剃都算，又或是如保羅是在前往耶路撒冷的路上剃也算（徒十八 18）？

 

民數記六 21：「以上是離俗人應該遵守的條例。如果離俗人在所許的願以外應許要獻別的祭，必須照著應許去辦。」則直接給予更彈性的空間，來設定與解釋離俗人的行為規範。即使如此，誓約要有實際的行動，還是在意念上遠離飲酒就算是誓約？對於期限，是後期常見的三十天，還是終身如參孫與撒母耳，才是好榜樣呢？但這兩個聖經人物的許多行為卻飽受爭議，他們仍稱得上守誓約的離俗人嗎？再者，是否須要把誓約公開在眾人之前取得名聲？又或是可以將誓約作為個人遇見危機與不順時，祈望能有來自上主幫助的交換？

 

宗教委身者

相較於同時代中，其他也獻身給上帝，有著類似實踐與信念的不同信仰團體，如法利賽人、撒都該人、初代基督徒，以及有成員特殊性限制的團體，如愛色尼派、昆蘭團體，以及於亞歷山卓跟隨斐羅的猶太團體 Therapeutae 等，離俗人在猶太人的群體裡，不論男人、女人或孩童，甚至在奴隸、自由人、富人、窮人與精英階級當中，都廣為人知。雖然民數記六 1～21 的離俗人條例規範出特定的行為，但離俗人傳統之美卻在於允許彈性與個人自由的詮釋，甚至允許原有的行為規範與外部文化交融，例如不限於基本的遠離葡萄酒、不剃髮、不參與喪禮，或在聖殿獻特定的祭品等等。

 

雖然不同的學者基於個人研究旨趣，提供了各樣觀點以理解離俗人所扮演的角色，例如平信徒祭司、苦修者、獻髮者等等；這些觀點都為其時代與脈絡服務，每個角色也都有其意義，沒有哪一個優於另一個。但對 Stuart 而言，「宗教委身者」（religious devotee）則是綜觀所有觀點之後的最佳理解。

 

在我們的時代思考「離俗人」

個人的離俗人傳統，在祭司典中成為明確的群體條例，又在歷代拉比與教父的詮釋，以及各時期信仰團體的實踐下，開展成多元、彈性，並且跨越性別、階級、社會位置與族裔區隔的樣貌。當古代以色列人選擇成為離俗人時，同一時間他們也選擇成為陌生人與局外人（stranger and outsider）。「成為陌生人」對古代以色列各支派人人比鄰而居的社會文化，是非常容易明白的概念：離俗人有意識地與所屬的社群保持距離，成為一種特定身份認同；而社群的人也明白，離俗人雖然住在他們當中，卻不是社群裡的一份子，甚至要用對待外人的條例對待他們（Lahav 2018）。

 

若耶穌在當時被猶太宗教領袖或信徒視為是局外人的離俗人，卻又不禁食、不禁酒，更主動接觸不潔之人，並觸碰死屍使其復活，甚至施洗約翰都派門徒來詢問，那麼耶穌是如何看待那些僵化冰冷的信仰教條呢？當祂為朋友與罪人死在十字架上，又展現了怎樣的「耶穌版的離俗人」（Naziriteship of Jesus）給上主呢？而許願期滿後的禮儀不只代表作離俗人的結束，亦是一種讓許願的人得以回到他們先前生活的過渡性儀式（rite of passage，Berlin and Brettler 2014）；由此看來，是否有超越「聖／俗」二分觀點，以及信仰生活實踐的可能呢？

 

延伸閱讀：

1. Berlin, Adele, and Marc Zvi Brettler.2014. The Jewish Study Bible (TanakhTranslation). 2 ed., edited by JewishPublication Society. New York: OxfordUniversity Press.

 

2. Lahav, Rina. 2018.“Christian asceticismas seen through the image of the JewishNazirite in Jerome.＂ Archa Verbi (15).

 

3. Chepey, Stuart. 2005. Nazirites in LateSecond Temple Judaism : A Surveyof Ancient Jewish Writings, the NewTestament, Archaeological Evidence, andOther Writings From Late Antiquity.ArbeitenZur Geschichte Des Antiken JudentumsUnd Des Urchristentums. Leiden: Brill.