新使者雜誌
簡介
雜誌閱讀
出版叢書
購買訂閱
廣告刊登
相關網站
聯絡我們

推文:Facebook plurk twitter
新使者雜誌 > 第197期 離教者
字級調整:

大專世界
我的神研班經驗與「離經叛道」的查經心得
如此查經方法對很多基督徒而言,可說是完全違背教會傳統,甚至帶來破壞性的後果,但對像我這般的讀經者而言,則很有趣且可以自我增能。
關鍵字:查經  神研班  處境式查經法 
作者/Sunny Leung (國立高雄師範大學性別教育研究所碩士生,羅雅基督長老教會青年)
我過去曾參加兩屆神研班,卻都未能走完全程,今年作為研究所高年級的我,成功跟大家走到終點,真的是很值得高興的事!
 
我的神研班心得

坦白說,我很享受神研班這六天五夜的旅程,尤其小組查經的時間。今年我很幸運遇到很好的小組輔導與組員:先是兩位輔導的完美搭配——一位猶如行走的圖書館、資料庫,引導我們在討論過程中發現更多意義;另一位則溫柔又可靠,時常讓我們感到被聆聽和尊重。而我的組員們不是主動提出疑問或有趣的論點,就是積極為大家整理討論脈絡。這些都讓我自在地參與小組討論,享受在查經的過程中。
 
除了小組查經外,這屆的主題專講和工作坊有值得稱讚的地方,也有要改進之處。專講的講師們就各自擅長的研究領域,例如女性主義神學、宣教學、靈恩觀等,帶來非常精彩的演講。可惜士師記本來就不是一卷容易處理和教導的經書,因此就算演講的內容很豐富,甚至我會形容為「含金量很高」,講師們卻不多直接回應或探討士師記裡的內容。而工作坊的內容和方向一如以往地異質性很大,專研華人教會史的曾慶豹老師主持的「黨國基督徒歷史」工作坊,是今年讓我最獲益良多的工作坊;王暄牧師在「動漫神學」工作坊的分享則很有特色,是我沒料到可以在神研班中聽到的內容。
 
令我遺憾的是今年神研班的開會和閉會禮拜,我認為下屆籌委應該要花更多心力去檢討這兩場禮拜的安排。我會以「鬧劇」來形容和理解開會禮拜,不只講道中有明顯多餘的戲劇演出,講道的牧師更提醒大家何謂「正確」,這與神研班的精神,甚至與緊接著的方法論專講,顯得格格不入。閉會禮拜講道的分享我也認為太像心靈雞湯,略嫌煽情,給人一種與連日來理性查經與討論違和的脫勾感。
 
我的查經法

神研班結束後,我回頭檢視自己的查經方法,並將其歸納成兩種,而這兩種方法都跳脫一般教會對聖經的閱讀習慣(去脈絡化,並且讀經只為帶出膚淺的屬靈教訓,如多讀經、禱告、去教會等等),因此我想跟大家分享這兩種方法。
 
之一:把聖經視為文學作品

在這次在神研班中,我的第一個查經方法就是將聖經視為由人類作者撰寫的文學作品;把經文去神聖化,以閱讀神話故事(mythology)的眼光來查經。
 
閱讀故事時,我們總是會思考自己是否喜歡故事裡的角色和劇情的安排。若我們把聖經視為神話故事來閱讀時,可以思考自己是否喜歡包括耶和華在內的所有角色,也能批判他們在故事中的行為是否合理。過去無論我們如何查經,總好像受到膚淺的護教學影響,而一直努力地為耶和華的行為辯護;但當我們只視他為故事中的一個角色,並以此詮釋或理解其行為和動機時,我們就可以對聖經中他的作為提出不滿和反對的意見,甚至思考:假如我們是耶和華,我們可以做什麼更好的決定?
 
我認為,我們身處的現實環境總是充斥許多不如意的事,比起不問由來地敬拜神,埋怨神或許更是我們內心想做、卻又不太敢做的事。可是當我們懂得如此讀經的話,便不會再強迫自己在苦難中,還要讚美神和保持喜樂,而是學會慢慢去埋怨神、向神發脾氣,並容許自己在負面情緒中經歷與尋求神,甚至質疑神。
 
之二:男同志處境式查經法

我以「極致的處境式查經」描述自己的第二個查經方法。處境式查經法主張所有人都身在不同的處境,聖經的讀者無可避免地也會把自己的處境讀入聖經當中,從而產出對經文不同的詮釋。我有意識地使用這種「極致的處境式查經」方法是在神研班接近尾聲,查考「利未人的妾」(士十九章)的時候,以下以此段經文為例說明。
 
我是一名男同志,當我以男同志的視角讀經,便自然能看到其他非同性戀信徒看不到的有趣之處。以下是我的兩個發現:
 
1. 我不預設角色的性傾向,不會以為故事中的所有角色都是異性戀者(就算已婚的利未人與他的妾也一樣;歷史上就有不少名人刻意進入異性戀婚姻,以掩飾自己的同性性傾向)。我想,如果利未人是同志的話,他與妾疏離的關係,還有他岳父過度熱情的待客舉動,就可以有不一樣的解釋:利未人其實不愛他的妾,他的妾得知後便生氣回娘家,利未人為了面子只好把她追回來,而他的岳父也得知實情,就希望以盛情接待來勸和雙方。再者,我發現基比亞城內的(男)人其實是想跟利未人交合/性交,而非他的妾或那老人的女兒。
 
2. 我穿透了「罪」的框架,進一步看見角色間的性慾流動。故事下半段描述利未人一行人到達基比亞城後的遭遇,一般查經的角度只會竭力凸顯城內的人有多邪惡。但當我看見角色間的性慾流動時,很明顯基比亞居民是在對身為過客的利未人發出性邀約,性邀約甚至可以被詮釋為一種待客之道(當然這種涉及暴力的性邀約是需要被進一步檢視的)。當性成為了一種強制的暴力時,我們就應該譴責它。只是,假若經文中的基比亞居民是友善地發出性邀約,然後利未人最後接受邀約的話,也許故事的結局就會不一樣。
 
在閱讀的過程中,我進一步使用「酷兒歪讀」(queer reading)的方法,以男同志身分把自己分別代入利未人和基比亞居民的視角裡:我若是利未人的話,我可能會主動加入基比亞居民徹夜的「群 P 派對」;我若是居民的話,我想利未人一定很帥,導致是整個城市的人都想與他性交。如此閱讀經文,我透過對角色們動機和行為的再詮釋,將自己性慾的那面坦然表露出來,而我並沒有要對這樣的性慾作道德的判斷,只是讓聖經有別於主流的性文化,並與我的性慾作更多真誠的對話。
 
如此查經方法對很多基督徒而言,可說是完全違背教會傳統,甚至帶來破壞性的後果;但對像我這般的讀經者而言,則很有趣且可以自我增能(empower)。因為當我嘗試以「離經叛道」的方式,將自己的性傾向和性慾與聖經文本對話時,我拒絕接受傳統「對性的定罪」論述,而主動改寫了故事人物的決定與結局,完全展現出讀者的能動性。
 
神研班後的實踐

神研班很強調知行合一,就是在讀經過後,要把自己所學的於日常生活中實踐出來,而我在神研班結束後於新竹有趣的後續,也促使我進行更多的信仰反省。
 
這次神研班期間,我在交友軟體上認識一位網友,他答應我在神研班結束後能夠借住他家,並在我借住的期間更多認識彼此,以作為我對他的「報恩」。在上述查考「利未人的妾」那段經文時,我已探討性慾與待客等議題,而我與網友的接觸與交流,也讓我想到那就是一種善待客旅之道。美國一名退休後接拍色情片的牧師 Norm Self 曾在受訪中表示:「若我們怎樣都會做愛的話,何不享受性愛中的解放與連結,而非得藏在陰影裡呢?」他不滿現在的教會甚少視「性」為屬靈生活中的歡愉,所以性行為在我和網友之間,不只是我對他的回報,更是我在神研班後,身心靈得到休息與飽足的工具。
 
美國文化人類學家 Gayle Rubin(1984)提出「性階層」的分析架構,意指(西方現代)社會內建了一套性價值道德觀,並以此將各種不同的性活動分高低好壞。身為男同志的我,在身分與性上,早就被劃分為「壞的」,可以說我是一直被主流的規範(教會)定罪而被排斥的人;但我卻因不被看重,反而更有創造意義的空間,也獲得反抗主流的能動性。
 
當我在完全擁抱男同志身分後參加神研班,不再只用「正確的」查經方法來自我定罪,反而有意無意地使用非主流的查經方法,以及不一樣的信仰實踐,讓我持續在基督教裡「離經叛道」地得到很大的增能。
 
希望我的經驗與實踐能帶給不同身分的信徒朋友,有別於教會裡能獲得的「亮光」吧!
同作者相關文章:
我的神研班經驗與「離經叛道」的查經心得 (第 197 期)
我們教會發生了性騷擾事件 (第 192 期)

原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 197 期 離教者 (70-73頁)
新使者雜誌 The New Messenger  197期  2024年  8月 離教者 197
本期主題:離教者
發行日期:2024/8/10
離教(會)者
我信仰的是什麼?
關於我離開教會的事
我是牧家子女,離開教會是為了保護自己
上帝、祖靈與我
躺在我家客廳的電車難題
進出之間——一個宗教社會學的觀察與思考
真實信仰是需要經過深思的——從彭明敏教授重新受洗談起
沒有名字的教會
無教會主義與當今的離堂者現象
一點也不寂寞的寂寞鐵道呀!
結合信仰與生活:倫敦會傳教士鮑克斯與漢口博學書院童子軍運動(1915~1925)
外遇的苦難——帶著過第一個逾越節的心情敘說十災的救恩
隨(tòe)主的人有幸福
上帝是信實的,主必供應!
有朋自遠方來
讓我收心「回轉向神」的神研班
我的神研班經驗與「離經叛道」的查經心得
諮商比信主更有用嗎?
台灣好所在˙做伙來𨑨迌