1934年，時任燕京大學宗教學院（註1）院長的著名神學家趙紫宸，於《真理與生命》撰文，闡述對中國高等神學教育的「夢想」，寫下這段文字作結：

 

有人想祗要有錢就行！是麼？談何容易？錢是難得的，得了錢，錢自己不生腳，又不生翅膀，難道就走了、飛了不成？故有錢，亦必先有人。若有人又無遠象⋯⋯，雖有不盡的寶藏，豈非為害有餘而成事不足麼？若有人而私爭，所爭者權利、門戶、偏見，所遺棄者大局、公益、人格，豈不有大害？所以我的夢是夢，也是一個祈禱⋯⋯。（註2）

 

這是趙紫宸接任院長的第六年，文章以「夢想」起題，卻點出神學教育的三個基本條件：金錢、人才及遠象。筆者自1993年起，先後於一所福音派背景的獨立神學院及大公傳統的大學神學院任教，至2003年底退休，投身神學教育30年；期間一度兼任院長職務六年（2014至2020年），對趙紫宸的體會可謂深有共鳴。下文嘗試借用趙氏的框架，再思理想與現實張力間的神學教育。

 

「錢是難得的」

趙紫宸直言：「錢是難得的」，此言至今仍具現實意義。神學院的運作需具備一定的經濟條件：在人事、設施與日常營運之中，教師薪酬往往佔最大比重。若依賴外來差會資源，固然可暫時紓緩壓力，卻難以建立本地化與自養能力。收入方面，單靠學費無法維持收支平衡，唯有仰賴支持差會、宗派、堂會、信徒、校友以至基金會的奉獻支持。當面對校舍擴建或緊急維修的需要時，更須另行籌募專項奉獻。質言之，神學院的財務狀況，不僅反映其辦學能力，也顯示其與教會之間的關係和信任程度。

 

然而，影響神學院經濟狀況的因素，既有院校自身條件的「拉力」（pull factor），也不可忽視外在環境制約的「推力」（push factor）：教會信徒的獻身意願、整體經濟環境，乃至宗教自由空間與社會氛圍等。兩者交織，使神學院的經濟處境往往處於不穩定狀態。

 

「故有錢，亦必先有人」

趙紫宸深信，資金固然重要，但人才卻更為根本。他所指的「人」，即學生及老師。先談學生，趙多年來一直慨嘆，中國教會缺乏願承擔牧職人才。因為人才都被基督教附屬機構（醫院、學校、慈善事業）所吸引：「教會的醫院裡有人，學校裡有人，祗是教會自己的範圍裡太沒有人。」（註3）這種情況，在今日仍未完全改變。為何青年基督徒不願當牧師、傳道？這又涉及教牧地位與形象問題，也跟客觀的待遇條件有關。（註4）

 

今天， 隨著華人社會高等教育的普及化，具大學本科學位的信徒比例，肯定比趙紫宸那年代為高。不過，神學院仍要面對跟基督教其他附屬事業，以及社會各公私營機構間的競爭。到神學院進修背後的考量，從世俗角度而言，涉及「機會成本」（opportunity cost）的計算；從信仰角度而言，則關乎對「召命」或「志業」（calling）的回應。教會如何理解「獻身」與「蒙召」，直接影響其對神學教育的期望，也間接左右學生的選擇。

 

師資也是神學院的「靈魂」。趙紫宸深信，除了學術能力外，老師的品格也是神學教育的關鍵，特別是向學生展現「深廣的教會意識」（church-consciousness），具參與地方教會及普世教會的事奉經驗，更理想是接受牧職，並致力使此成為具榮譽與崇高感召的志業。面對神學上的分歧，他們必須具備寬廣的心胸及高度的包容力，並因應其所服事者的文化特質而作出調適，也願意開放地接納學術世界所提供的成果。他們彼此間不應心存嫉妒，也不應為爭奪地位或權力而彼此對立及衝突。（註5）顯然，這意味著：神學院老師並非單純的知識傳授或職業訓練者，而是同時承擔學術研究、靈性品格與教會職事三重角色。但這樣的角色整合，在現實中並不容易達成，亦構成神學教育內部的一種張力。

 

「若有人又無遠象……」

若只有金錢與人才，而缺乏遠象，趙紫宸認為仍不足以成事。他所謂「無遠象」，具體表現為七個「不見」：

 

不見世界與中國的情形，不見學術宗教雙方轉移的變化，不見當時人民的需要，不見教會一體的聯合，不見基督教與中國歷史文化的關切，不見宗教自身的精華，不見上帝偉大的永久的旨意。（註6）

 

從反面來看，這正構成神學教育應有的整全視野。神學院既要與教會保持緊密關係，也需關注本土社會與文化處境；既要重視學術研究，也須回應信仰實踐。（註7）

 

在〈夢想〉一文中，他特別從三方面闡述「高等神學教育」的目的：（註8）（一）「出先知」：先知者，即「親與上帝交通而得到指示」，同時又「親切的知道現在社會的情形」，作「大聲疾呼，躬身力行，在人群中實現上帝的旨意」的人。不過，他同時指出，單聽上帝的呼召並不足夠，先知需要「從神學出來」，要有「深刻的研究、純熟的學問、廣博的接觸」。（二）做追求宗教的人的研究機關：這既包括神學院畢業生，也包括社會上有心「研求宗教」者，藉神學的思想團契與刺激，使神學在社會中發出宗教的活動來。（三）以實際宗教生活的試驗為目的：在提高學術研究程度的同時，要將學術與生活聯在一起，「使其在社會人心上發生效力」。

 

可見，神學教育不應僅僅被理解為職業訓練，而應具培育教會領袖與信仰反思者的功能。他指出，面對當下政黨矛盾、社會紛亂、人民離散的情形，教會「應當爭取時間，趁機會用無虧的良心、純潔的動機，為民眾服務」，並派遣「有才識、能殉道的英雄賢哲，到民眾中間去宣傳福音」。（註9）要得此種人才，在學習上的裝備更是不可或缺的：「要作牧師的就當先求普通知識經驗的充實，然後進入神學研求經典、教義、史籍、宗教比較學、宗教哲學，宗教心理與教育、教會的典制、傳道的技術、崇拜的意義與法則等等」。同時，也要在人格上作「精進的修養」，面對罪惡充塞的世界「要站立得住，不隨波逐流」，具有足夠的意志去抵擋試誘與威脅。（註10）

 

質言之，知識與德（靈）性並非對立，而是彼此補足。正如他主張，理想的神學教育，應兼備獨立神學院與大學神學院的長處：「獨立的神學有長處，即能專心而虔誠；有短處，即在卑狹而僵乾。若能與大學聯為一氣，或與文化研究機關相與交融，而又保持神學院所特有的宗教精神，那末貢獻就可廣大而悠遠了。」（註11）然而，這種取長補短的兼得，在現實中仍難免存在著拉扯與張力。

 

「夢是夢，也是一個祈禱」

儘管趙紫宸對高等神學教育有所期許，但他又面對著理想與現實間的張力。這既涉及金錢、人才與遠象之間的拉扯，同時又呈現了教會自身在「人才的缺乏、經濟的窮匱、策略的錯誤、信仰的空虛」方面的「虛嬴」。（註12）還有教會內部因權力、門戶及偏見之爭而形成的內耗。不過，他始終抱持對上主的信心與盼望，深信「上帝有安排，我們不該悲觀失望，因為艱難困苦是生活開展必經的過程」。只要持守盼望，勉力實踐，上帝仍可「藉著最軟弱的中國教會作成祂的旨意，作成那人力所萬不能作的偉工」。（註13）

 

在1948年時，趙期望教會人才裝備的問題，可望在五十年後能妥善解決。他接著說：

 

沒有任何偉大的工作能一蹴而就。我們不應因失敗而氣餒。如果失敗了就再試一次，只能責問自己沒有能力把事情完成。我們應該一再嘗試，直到達成目標。在上帝的祝福與引導下，只要我們愛祂與祂的教會，我們就不必畏懼。（註14）

 

其實，夢想背後是要在不理想的現實中仍然堅持，在失敗中不放棄，並在禱告中繼續交托仰望。「夢比事實還要美妙——一個美妙的對於現有的神學的反映！」（註15）這既是超越現實的理想，也是從現實中反照的理想。

 

回顧趙紫宸對神學教育的反思，當可發現，他所關注的問題，至今仍未過時。金錢、人才與遠象三者之間的張力，依然深刻地影響著神學院的發展方向。在當代處境中，神學教育或許更需要重新思考：在制度化與專業化的趨勢之下，是否仍能維持整全的信仰視野？在現實壓力之中，是否仍能培養具有先知性與承擔力的群體？

 

「夢是夢，也是祈禱。」這句話提醒我們：神學教育的理想，從來不是脫離現實的幻想，而是在限制之中不斷追求的方向。或許正是在這種張力之中，神學教育才能保持其生命力，並在不同的時代中持續回應上帝的呼召。

 

後記：

早前收到《新使者》就「神學院」的議題邀稿，在撰文時不禁想到趙紫宸這篇1936年的文章。回想在兼任神學院院長那些年頭，這位我最喜愛的神學家常在不同場景中跟我對話。謹借趙文拋磚引玉，在理想與現實之間，再思神學教育的所是。

 

附註：

1. 燕京大學是中國13所基督教大學之一，宗教學院（School of Religion）原名「神科」。其名稱雖為「宗教學院」，但實際上乃一所神學院校。

 

2. 趙紫宸，〈我對中國高等神學教育的夢想〉，《真理與生命》，卷8期7（1934年12月），頁353。

 

3. 趙紫宸，〈基督教與中國文化（下）〉，《天風》，期51（1946年12月14日），頁3。

 

4. 梁家麟，〈從歷史角度看教牧形象與角色〉，《教牧期刊》，期9（2000年5月），頁19-66。

 

5. T. C. Chao, “Training and Maintenance of the Christian Ministry in China,＂International Review of Mission 37 (1948):256.

 

6. 趙紫宸，〈我對中國高等神學教育的夢想〉，頁353。

 

7. T. C. Chao, “Training and Maintenance of the Christian Ministry in China,＂ 257.

 

8. 趙紫宸，〈我對中國高等神學教育的夢想〉，頁344-345。

 

9. 趙紫宸，〈基督教與中國文化（下）〉，頁2。

 

10. 趙紫宸，《基督徒職業的召命》（上海：青年協會書局，1948），頁21-22。

 

11. 趙紫宸，〈我對中國高等神學教育的夢想〉，頁347。

 

12. 趙紫宸，〈基督教與中國文化（下）〉，頁1-2。

 

13. 趙紫宸，《基督教教會的意義》（上海：青年協會書局，1948），頁31-32。

 

14. T. C. Chao, “Training and Maintenance of the Christian Ministry in China ,＂ 263.

 

15.趙紫宸，〈我對中國高等神學教育的夢想〉，頁353。