列王記上21章記載著令人悲憤的故事，時間約在公元前九世紀的北國以色列，君王亞哈為了強取豪奪拿伯的葡萄園，而流了人血。然而，在21世紀的台灣，竟處處可見同樣的悲劇，最近的一個是大埔事件，拿伯的身形換成了無數小民，而君王的角色甚至更複雜卑劣。

※權貴貪婪下的犧牲品

一開始的21章1-3節提到了拿伯的葡萄園靠近王宮，讓亞哈王給看上了，為了要拿來當菜園。而亞哈王要求拿伯讓渡土地，並且要用另一塊更好的葡萄園，或者用公道的價錢來買下他。但拿伯卻以上帝不准，而拒絕亞哈王。

這樣的故事背景，在大埔的事件中也不陌生。事情起於2008年初，群創光電向政府申請增地蓋新廠房，開發案通過，苗栗縣政府按行政院函將開發範圍擴大，計畫增加住宅用地以便販售擴大財源，即使原來廠商因為併購奇美電已於2010年3月向社會公開無須廠房，2010年6月9日苗栗縣政府仍強行破壞農地，引發一連串公民抗爭。大埔農民多次和平陳情抗議，但仍不敵苗栗縣政府的強勢圈地，於是，最激烈的抗拒於8月3日發生，73歲的大埔自救會成員朱馮敏，喝農藥自殺身亡，而行政院長吳敦義才將原先「劃地為農」改成「原地原屋保留」。

換句話說，大埔農民的地鄰近著園區新廠房之邊緣，被拿來作為住宅用地，而拿伯的地鄰近王宮所以成為菜園，都不過是權貴拓展自我野心與貪婪的囊中物。徵收手法一致，一方面提供補償金給願意接受徵收拆遷的人，對於另一批堅持土地正義的人，則予以劃地還農，但同樣遭到居民的拒絕。

※土地是自由與尊嚴的憑據

拿伯和居民抗爭的心理一樣高貴，二者都抱持著不准讓渡祖產的想法，拿伯說是上帝不准，因為土地是神聖的；而大埔農民不願賣祖產、只求安身立命之所。

更進一步思考，拿伯與亞哈王正好代表著兩類對於土地的不同看法。拿伯將土地視為神聖的內涵究竟是甚麼意思？因為土地是上帝賞賜人，是權利的載體，是人要過自由與尊嚴生活時的憑據，一但除去了土地，等於剝奪了生活上的自由和尊嚴。另一方面，亞哈王認為土地不過是交易品，從補償的手法來看，不過是買、賣、交易與征服的對象，是刀俎魚肉；土地也和人民的認同、歷史、情感沒有關聯。

所以，當苗栗縣政府將以怪手摧毀良田家園時，今日的拿伯們已感受到如死亡般的痛苦，所有的感情、記憶、認同都在一剎那間被剷平，在當下人的尊嚴被踐踏，失去的不是水泥磚瓦的形體，乃是生存、自由、自決這些人權內涵的巨大損傷。

※合法暴力下的強取豪奪

回到4-16節，不難發現政府粗暴泯滅人性的豪奪手法一致。當亞哈王被拒絕後，他的權力受挫，或許在羞愧中，他完全同意了耶洗別的建議。這一對權貴夫妻不容許自己的統治權受到挑戰，兩人共同呈現出三個重要的特質:首先，王是統治者與操控者；第二、土地是商品；最後君王不受法律限制，且凌駕於法律。於是，耶洗別利用以色列既有的宗教與司法機制，要求負責司法體制的長老，在證人的誣告下，判定拿伯不敬上天與王，以石頭打死他，拔掉拿伯這個眼中釘。

在大埔事件裡，現代權貴的運作機制既綿密又複雜。

首先，統治者運用媒體，花五百萬元刊登四大報，以抹黑手法，來控告不願拆遷的住戶危害公共利益，自私自利。

最嚴重的是統治者利用透過制度性的手段，來遂行自己的意志。現行的土地徵收條例相關規定，幾乎沒有人民說不的機會，加上徵收條件乍看雖規範嚴謹，卻讓政府有機會球員兼裁判，並欠缺讓人民參與的機制，這部戒嚴時期留下來的惡法，讓政府行政部門可以不斷依「法」行政，即使依法已成暴政仍在所不惜。

尤有甚者，最髙行政法院101判953判決也對大埔人民申請暫停執行強制拆遷進行駁回，認為「財產權的執行不及於上開人格尊嚴等權利之侵害」，換言之，法院也肯認了土地的價值在於交易，是一種財產的客體，並不包含了人的情感、尊嚴、隱私、人格的內涵。於是，這一場由行政、立法、司法三者共同譜成的制度性結構，成為苗栗縣政府遂行合法暴力的基石。

在故事中，亞哈王一聽聞拿伯死訊，旋即要去佔據他的葡萄園；而苗栗縣政府趁著四戶民宅主人北上抗議時，以天賜良機火速拆除，並且動用所有公權力驅趕人民，霸佔土地。粗暴手法一致，殘酷程度相當。

※阻止掌權者繼續犯罪

除了憤怒以外，我們是否要再聆聽上帝嘗試藉著拿伯的故事，告訴我們甚麼？為了掠奪他人土地，不惜流無辜人的血，聖經的批判是行上帝眼中不悅的事情，是敬拜偶像的行為。確實，當人把巴力當作神時，只追求富有時，所有出自耶和華上帝的美善特質——特別是土地的神聖、人的權利與尊嚴，都將成為血祭。

而在大埔事件中，行政、立法以及司法三個部門共謀，藉著拆遷的行動、國家警力、圈地的惡法以及具定的法院判決，說明了台灣國土的上帝叫做瑪門，在經濟利益之前，一切都要低頭，包括人民的土地、感情、認同與歷史。今日的亞哈王的邪惡，是通過制度性的建構，造就人民承受結構性的壓迫，因而不幸、苦難、貧窮甚至死亡，臣服於瑪門之前必定毫無人權。

故事的下半段（列王記下21章17-29節），上帝呼喚了先知以利亞去警告亞哈王，於是以利亞趕去拿伯的葡萄園，向亞哈王說出上帝的判決—他與耶洗別將不得好死；亞哈王聽了以後大大悔改，因此上帝垂憐不讓他親眼見此災發生。

當王做了卑劣的行為以後，以利亞勇敢地承接起上帝要他所說的話，是嚴厲又可怕的死刑宣判，他沒有退卻，且把握良機，拿伯已死的血仇上帝已定意要替他伸冤；然而，那土地仍不容侵占，因此以利亞趕在亞哈王之前去阻止第二樁惡事的發生。大埔事件仍持續延燒，你、我，可聽見上帝的呼喚，要勇敢地成為今日的以利亞，向形貌複雜巨大的亞哈王們發聲？