福音主要在敘述：神在基督耶穌裡使世人與他和好，並將這和好的職分賜與他們。福音的唯一根源是神一一「萬物本於他」的父神（林前8：6）、信實的神（林前1：9）。神賜予人的福音是他呼召人與他的兒子耶穌基督分享生命（林前1：9）。人進入與神的兒子分享生命的團契，因為神使那無罪的耶穌基督替人成為罪，讓人在他裡面成為神的義（林後5：21）；或從另一個角度說，人在基督耶穌裡本乎神的作為，並且神使耶穌基督成為人的智慧（林前1：30）。無論從那一個角度，「要誇耀的，該誇耀主」（林前1：31）。
福音是神主動、從上而下無條件的介入，卻以最卑微、軟弱、無能的方式展現。福音卑微地進入世界，呼召所有願意回應的人。所以，神的呼召和救贖與人的位置、背景、能力沒有任何關係（林前1：26～29），而因為福音而聚合的群體，皆蒙召成聖，成為聖徒（林前1：2），縱有源自階級、背景、身分、才幹等現實條件的差別，卻是互為肢體、相互扶持的「身體」。這個新群體的組成基於神在基督耶穌裡的工作、聖靈的帶領，並非種族、職業、階層、教育等因由所組成。
福音承載的是神救贖人、呼召人成聖的敘述，福音既不只是「相信」，也不只有「天堂」。倫理生活是福音必然的面相；事實上，群體生活就是倫理生活的最佳說明。哥林多教會的問題，說明福音的敘述被誤解或曲解。福音不僅是腦袋或心靈「相信」，而是實踐源於神、人和己的生命。福音的敘述以神開始，以神作終末。更準確的說，福音以神藉基督的十字架開始，以神叫基督從死裡復活作終結。耶穌基督的死滅了罪和死亡的權勢，替人成為罪，使人與神和好。基督的復活是初熟果子，成為死人復活的根據，使萬物更新再造。福音是神在基督裡的全新創造。在此與彼之間，福音的群體和使者，宣講、見證、活出這福音。
附註：
1. 參Cicero, Tusc. Disp. 3.53。
2. 有關哥林多的資料，古代的記述以第一世紀的史得寶（Strabo）和第二世紀的蒲松尼（Pausanias）為主，二人都曾經親自到過哥林多。有關哥林多的考古發掘結果，參 Corinth: Results of Excavations Conducted by the American School of Classical Studies at Athens, 18 volumes (Princeton: Princeton University Press, 1929-1997); 亦參James Wiseman, The Land of the Ancient Corinthians, Studies in Mediterranean Archaeology v.50 (Göteborg: Åström, 1978); Murphy-O'Connor, St. Paul's Corinth: Text and Archaeology (Collegeville: Liturgical Press, 2002)。
3. T. L. Carter,“｀Big Men' in Corinth,”Journal for the Study of the New Testament 66 (1997): 45-71, 特別頁53。
4. Thiselton, The First Epistle to theCorinthians, 4。
5. Barclay, Thessalonica and Corinth, 56。
6. 參Wayne A. Meeks, The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul (New Haven: Yale University Press, 1987), 54;亦參John K. Chow,“Patronage in Roman Corinth,”Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society, edited by Richard A. Horsely (Harrisburg: Trinity International Press, 1997), 104-
125。
7. 腓羅在其作品中提及哥林多有散居的猶太人，參Philo, Leg. ad. Gaium 36; 十九世紀在哥林多出土一塊希臘文碑文上，依稀可見「猶太人會堂」一語。
8. 參Bruce W. Winter, Philo and Paul amongthe Sophists: Alexandrian and CorinthianResponses to a Julio-Claudian Movement,2nd edition (Grand Rapids: Eerdmans,2002)7-8, 109-140。
9. 參Donald Engels, Roman Corinth: An Alternative Mode for the Classical City (Chicago: University of Chicago Press,1990), 93-105。
10. 參Bruce W. Winter, Divine Honours for theCaesars: The First Christians' Responses(Grand Rapids: Eerdmans, 2015), 196-225
11. 以拉都（Erastus）的名字見於公元一世紀的碑文，以拉丁文寫以拉都捐獻建築部分。不少學者認為這以拉都是哥林多城的財務官，也是保羅福音的果子。
12. Meeks, The First Urban Christians, 70-72;Abraham J. Malherbe, Social Aspects of Early Christianity (Philadelphia: FortressPress, 1983), 29-30。
13. 參Strabo, Geographia, 8.6.23。
14. 公元一世紀， 名叫基連拿各洛斯（Crinagoros）的希臘詩人就諷刺哥林多專收容一無是處、一貧如洗的奴隸。見Fitzmyer, First Corinthians, 32。
15. 參Edwin Judge,“Social Identity”211，亦見Chow,“Patronage in Roman Corinth”。
16. 參Torsten Jantsch,“｀Control over HerHead' (1 Cor 11,10): Prophetic Inspirationas Background of 1 Cor 11,2-16,”Paul's Graeco-Roman Context, edited by CilliersBreytenbach (Leuven: Peeters, 2015), 401-414。
17. 公元前一世紀的西塞羅（Cicero, In Verrem1.1.1）引用民間的講法說：「法庭一定不會判富人有罪。」公元一世紀的狄奧屈修彤（Dio Chrysostom, Or. 8.9）指哥林多無數的律師屈枉正義。公元二世紀的阿布尼奧（Apuleius, Metam. 10.33）說：「今日所有的法官會為錢而判案。」
18. 參Bruce W. Winter,“Civil Litigation inSecular Corinth and the Church: The Forensic Background to 1 Corinthians 6.1-8,”New Testament Studies 37 (1991): 559-572。