貝賓頓四邊形的貢獻不只點出福音運動的內涵，也構築福音運動本身發展的背景與思想多元的樣貌，並具有回應時代的適時性。對比歷史源流中強調自由（例如有自由可以選擇新教、自由詮釋宗教），卻隨著時間的發展失去自由多元，甚至失去從僵化的教義爭辯與從禮儀得到解放的信仰精神。福音派雖然以聖靈、聖經為最高權威，但卻不免要依靠宗派創辦人、聲譽遠播的牧師或代表人物，最終流於個人專斷的詮釋；被推崇的聖靈位格，也從原本在新約書信、舊約經文中強調群體、牧養、實踐處境中被抽離，變成純屬個人私有經驗的超自然現象。
附註：
1. 以賽亞書61：1～3；11：2～4。
2. 戈登．費依，《認識保羅的聖靈觀》，曹明星譯（台北市：校園，2000)，19；Gordon D. Fee, God´s Empowering Presence :The Holy Spiri t in the Letters of Paul
（Massachusetts: Hendrickson, 1994）, 2–3.
3. 霍桑，《21世紀保羅書信辭典》，楊長慧譯 (台北市：校園，2009），800。
4. 威廉．克萊因、克雷格．布魯姆伯格、羅伯特．哈伯德，《基道釋經手冊》，尹妙珍、李金好、羅瑞美譯（香港：基道，2004），524；霍桑，《21世紀保羅書信辭典》，608。
5. 參Fee, God´s Empowering Presence : The Holy Spirit in the Letters of Paul, 146–17；克萊因、布魯姆伯格、哈伯德，《基道釋經手冊》，524；格蘭．奧斯邦，《21世紀基督教釋經學 ：釋經學螺旋的原理與應用》，劉良淑、李永明譯（台北：校園，2012）。
6. Brian Stanley, ｀Christian Missions and the Enlightenment: A Reevaluation´, in Christian Missions and the Enlightenment（New York: Routledge；W.B. Eerdmans Pub.；Curzon Press, 2001）, 11–13.
7. 被譽為「近代宣教之父」浸信會宣教師威廉．克里（William Carey）是著名例子，從鞋匠學徒出身，藉著苦讀，後來成為加爾各答培訓公務員威廉堡學院教授、聖經譯者。
8. D. W. Bebbington, Evangelicalism in Modern Britain : A History from the 1730s to the 1980s（London: Unwin Hyman, 1989）, 27. 福音派沒有一致、系統化的神學觀點，在許多神學觀點歧見中各立派系。見Bebbington, 27-34.
9. Bebbington, 3–16.
10. Magazine and Review, Church of Scotland, May, 1853, p.78.
11. Kenneth Ingham, Reformers in India, 1793-1833 : An Account of the Work of Christian Missionaries on Behalf of Social Reform（Cambridge: Cambridge University Press, 1956）, 16–17. 有些宣教機構直接發出通知，請宣教師不要忘記自己「神聖的職分」，並要迴避涉入與政治相關的議題。