聖經與排灣族

閱讀聖經時，很難不感覺那是一個由男性價值主導的社會，即用男人的視角敘述。我生長在排灣族兩性平權的社會，當我開始學習詮釋聖經時，發現可以從很多角度去發掘經文沒有寫出來的內涵。於是想試著讓排灣族婦女和聖經中的女性對話，很實際地去感受經文；並透過問題引導，思考不同處境下女性所遇到的問題，進而重新省思自己身為排灣族婦女的角色。

 

排灣族的創生故事很複雜，其中有一些重複且不斷被講述的故事，尤其關於一男一女的誕生，由此可以一窺排灣族的社會結構。相較於創世記裡人類的被造，排灣族的創生故事裡，男女同時產生，沒有先後，而這樣的觀念和排灣族男女平權的社會有很大的關係。

 

希伯來文的單字都帶有性別，這和排灣族剛好相反。排灣族的語言大部分是中性，沒有分性別，因此女性的家屬並不會因為婚配，而失去其重要性及關係上的連結。排灣族婦女的社會地位並不因性別而異，而是以社會階層區分，所有婦女都有機會參與公共事務，婦女擔任部落領袖更是自然、常見。由此可知，排灣族是男女共同治理的社會結構。

 

希伯來語與排灣語閱讀士師記

當我嘗試用希伯來語和排灣語閱讀士師記第四章時，可以發現幾個特色：不論是希伯來語或排灣語，語言本身就帶有文化意涵，藏在文字當中，必須用他者的語言情境理解，而無法靠表面字義讀出。此外，從敘事的手法閱讀時，發現列祖的歷史主要為傳說，這和成文的史書有差別——傳說有很強的口述流傳性。因此，與「傳統」相關的主題，文本會和社會處境結合，讀故事時不能忽略其形成的社會文化背景：誰在講述？誰是聽眾？也會更深入地切入身分認同的問題，例如：一個民族性格的養成。

 

以士四 4 為例，在這裡，底波拉才粉墨登場。「先知」應該是陽性名詞，但經文裡稱呼底波拉是女先知，希伯來文是  נְבִיאָה，排灣語則用 Rupakeljakeljang，其字根 keljang 原意是「知道」，加上 Rupa-「讓」，因此這個字傳統上指「報信者」，而 Rupakeljakeljang  在傳統排灣語裡，並不是與神靈溝通的角色，這在閱讀上，也會造成對先知角色理解的落差。

 

在第 4 節後段，希伯來文說：底波拉正審判以色列人民。審判和士師是同一個字 שֹׁפְטָה，底波拉是斷定是非的人，負責治理和辯護。但聖經譯本通常直接譯成：她當時作以色列的士師，也就是將這個字譯成名詞，但希伯來文卻是動詞。然而，排灣語用Rakac 指士師；傳統上，Rakac 指英勇的男人，是部落的勇士，靠智慧及敏銳捕獲獵物的獵人，也可形容部落間戰爭時，能給出許多主意的人。由此可以發現，其語境很不相同，更遑論當 Rakac 一詞用在女性身上，會有更深的聯想。

 

同樣的文本透過不同的翻譯和詮釋，可以感受兩者情境的差異。詮釋是一種分辨的過程，藉由當代處境與經文原本寫成的處境之意涵間的相互作用，筆者讓排灣族婦女閱讀底波拉的故事，並期待從排灣族婦女的心思和眼光，來看底波拉的故事，以及其中蘊含的神學信息。

 

排灣族婦女讀底波拉

當我邀請三位排灣族婦女閱讀士師記第四章底波拉的故事時，訪談一開始，我最先想知道：閱讀完底波拉故事之後，婦女們的第一印象為何？三位受訪者同為教會領袖，也曾參加許多婦女聖經課程，她們發現整本聖經很少有章節提到婦女。此外，在猶太的父權背景之下，為什麼以色列百姓會重視底波拉的發言，且願意順服？由於她們同樣身為領袖，因此會對婦女領導權的來源產生好奇。

 

詮釋聖經時，困擾卻也有趣的一點是：母語本身就有文化意涵在當中，他者的語言情境無法單靠表面字義讀出，如此也會造成閱讀上感受和想像的落差。例如：排灣族的性別語言是中性的，rakac 指排灣族社會階層裡的勇士，而狩獵、戰鬥和開墾的工作通常由男子擔當。於是，我想透過此題來瞭解排灣族婦女關於將 rakac 一字用於女性的看法。

 

首先三位受訪者皆表示：rakac 在傳統排灣族社會裡，專指有智慧、謀略和勇氣的男士。於是，當用 rakac 形容女性時，她們便解讀：雖然底波拉是女性，但她心裡無所懼，所以可以像 rakac 一樣，就算失去性命也不會害怕，是領導者和先鋒。由此，提供了詮釋上更多想像，例如：底波拉是不是一位很中性的女性？婦女們也認為：底波拉一定是有特別的經驗和經歷，才使她成為 rakac；或是，在底波拉的時代，是不是有耆老或特別有聲望的人，加封她的職分？這也點出排灣族若是要跨出傳統認知，必定有部落會議和頭目的許可。回到婦女們自身的處境，在她們與經文互動之後，覺得女性使用 rakac 這個詞並無可厚非，因為在排灣族的社會裡，女性可以有自己的主張，比較能帶動部落或教會，更能貼近族人的生活經驗和模式。

 

最後，再問到性別和職分（教會／部落）是否有衝突時？在此，我想知道：身為女性領導者，其領導方式是否與男性不同？以及現代處境中，女性領袖的困難是什麼？排灣族社會的 rakac 與士師是不同的概念，勇士是一個群體，而士師則是代表一個支派的領袖，光是這點，就會在閱讀上造成落差；但用於形容女性時，反而更能讓人發覺底波拉故事裡的女人與眾不同。

 

當再問到對雅億的看法時，雅億的作為都被連結到上帝。受訪者認為那是上帝的能力，上帝可以藉著很普通的婦女來成就不普通的事。其中一名受訪者曾任部落主席六年，但她沒有強調自己領導者的身分。當她觀察部落事務時，發現其實在部落裡有非常多這樣的婦女——平常都是默默無聲，但只要一出手、一張口，事情就會得到解決。延伸到教會，她說：當上帝要使用你的時候，祂不會看你的身分、學歷，當祂揀選你，如果你願意委身和順服，上帝自然而然會給你所需要的。

 

排灣族婦女詮釋底波拉故事的神學信息

若比較排灣族婦女與底波拉故事裡的婦女，同樣身為領袖的士師和頭目（或 Vusam）——底波拉不打仗，她不是戰士；排灣族婦女即使是頭目，在社會裡也不打仗，她們並不追求要與男人做到相同的事，而是運用領導力去指揮調度，在運籌帷幄裡，使用女性與生俱來的特質。「士師」一詞原為治理，而底波拉在軍事表現前，士師的身分使以色列人都去她那裡聽判斷，這和排灣族頭目有部落和平使者、協調者的角色異曲同工。

 

在面對族群危機時，排灣族婦女要化身為底波拉，擔任領導者角色來面對敵人，如同部落的頭目必須管理和帶領族人抵抗外侮。在士師記第五章底波拉的詩歌中，舊約學者馮拉德（Gerhard von Rad）認為，底波拉所展現的行為，是耶和華公義的行動。從經文敘事得知，在非軍事環境中，底波拉建立了女先知和女士師的地位，因而成為領袖，必須負起對應的社會責任。傳統上對領袖的期待，現在轉移到教會領袖身上，雖然排灣族為男女平權社會，但在漢文化影響之下，女性在教會的處境和挑戰卻是越來越大。

 

我們必須認知：男人和女人不相同，但是在上帝的創造和主權裡是平等的。在底波拉的故事裡，雖然從「傳統主義」的觀點來看，會說這個婦女角色算是特例，但我們確實看見上帝也使用婦女做治理的工作。這些婦女的行動是自主性的，她們不僅止於男人的副手，婦女能藉由行動貢獻她們的恩賜及能力。在一個由男性價值主導的世界中，女人也不是只扮演附屬、受人擺布的角色，而是有自己的主意及能力去改變命運。透過這樣的關懷來閱讀聖經，我們會發現很多勇氣可嘉的女人，雖然受到客觀環境的限制，仍然有主見和能力，雅億就是一個明顯的例子。因此，當我們從不同角度看聖經，不是尋求純粹文本上的認識，而是透過閱讀經文時的投射，讓生活經驗述說真實在生命中與上帝摔跤的過程，這正是讀經的迷人之處。

 

延伸閱讀：

1. 凱瑟琳‧拉庫娜（Catherine M. Lacugna）編。《突破傳統框架的神學：女性主義觀點的神學要義》。林秀娟譯。台灣基督長老教會總會婦女事工委員會，2015。

 

2. 黃慧貞。《性別意識與聖經詮釋》。香港基督徒學會，2000。