| 分類 | 文章名稱 | 作者 | 頁數 |
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 | 編者的話 | 在神研班讀士師記
| 作者 / 鄭君平 | 1-1 |
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| 本期主題 | 神研班為什麼要研讀士師記？
我們期盼藉由研讀士師記，幫助與會者跳脫過去的經驗，重新認識這卷「陌生的熟悉經卷」——反思、檢視我們的社會處境與生活實況。 | 作者 / 林熙皓 | 4-6 |
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| 本期主題 | 從基甸的一生談自卑情節與真正的領袖
一個人透過「擁有」來證明自己，便是一種敬拜巴力的思維；敬拜上帝的人所追求的生命，應是「成為」上帝所呼召的人。 | 作者 / 葉志達 | 7-9 |
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| 本期主題 | 後殖民詮釋進路的士師記：逆寫迦南原住民族圖象
迦南人土地受侵略、被征服和種族滅絕的圖像，正是全球原住民族歷史悲慘命運的寫照。 | 作者 / Isak Afo | 10-13 |
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| 本期主題 | 排灣族婦女閱讀底波拉故事
排灣語用 Rakac 指士師，傳統上，Rakac 指英勇的男人，是部落的勇士，當 Rakac 一詞用在女性身上，會有更深的聯想。 | 作者 / Eleng Karangiyan | 14-17 |
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| 本期主題 | 失落的女史：士師記的閱讀筆記
巴爾的「正名運動」，開啟了一扇新的窗。讓文本裡邊緣、被遺忘的角色，以某種主體之姿，得以被納入視野裡。 | 作者 / 劉玉雯 | 18-21 |
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| 本期主題 | 回轉與重塑之路：以韋爾斯「現編倫理觀」解讀參孫的負面敘事
韋爾斯認為基督教倫理不僅是關於如何在危機中做出決策，更是關於如何在日常生活中體現基督信仰。 | 作者 / 彭盛有 | 22-27 |
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| 台灣教會人物檔案 | 月眉教會與三個家族
她是北台灣的第一間「純」客家教會、竹苗區第二有影響力的教會，也是間接影響北部原住民宣教的教會，更是培養出無數牧者的教會。 | 作者 / 吳祈得 | 29-31 |
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| 台灣教會人物檔案 | 鄭兒玉文書與其人其事
鄭兒玉牧師關懷人權，積極投入台灣獨立民主運動及推行台語運動。為達上述兩項目的，長期有系統地蒐羅資料，並有意識地大量保留個人文書。 | 作者 / 蔡家淳 | 32-35 |
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| 神學淺說 | 在不同時代裡的離俗人（拿細耳人）
當古代以色列人選擇成為離俗人時，同一時間他們也選擇成為陌生人與局外人；離俗人有意識地與所屬的社群保持距離，成為一種特定身份認同。 | 作者 / 陳煒仁（查令） | 40-43 |
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| 好書櫥窗 | 當權力背叛人民之時
上位者可以為了替人民抵抗外患、保護人民的安全，合理地擁有徵稅、募兵的權力，而這樣的權力累積到一定程度後，則可能反過來壓迫、威脅自己理應保護的人民。 | 作者 / 曹綵恂 | 44-46 |
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| 特稿 | 成為盼望與拯救的記號
真光的經驗或許不能放諸四海而皆準，但這個一步一腳印走出宣教之路的歷史，需要被記載下來，被教會群體記憶。惟其如此，教會才不會再犯下相同的錯誤。 | 作者 / 陳文珊 | 50-55 |
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| 信仰．生活 | 一位母親執意要吃的「麵包」：馬太福音十五 21～28 之反思
將民族、歷史、性別和階級議題，壓縮成如同鑽石的「麵包」，其中飽含了我們立基於個人生命史、教會群體關係、社會、文化、性別種種刻板印象的味道。 | 作者 / 劉品毓 | 56-59 |
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| 信仰．生活 | 你所捨棄的，你明白嗎？ ——讓流行文化成為人文涵養的試金石
考驗人文素養的時刻，不只是在讀《天路歷程》，也是在聽 K-POP 的時候。 | 作者 / 呂子容 | 60-62 |
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| 寫寫畫畫 | 多樣性（Diversity）
| 作者 / 陳妍安 | 63-63 |
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| 母語葡萄園 | 關係看著台語漢字袂曉唸 ê 這件代誌
我認為有本土關懷認同 ê 教會會當成做「語言 siū」ê 基地，這是一 ê 真符合時代方向 kap 信仰精神 ê 行動 | 作者 / Lîm Su-hông （林書弘） | 66-67 |
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| 大專世界 | 在籌委小神研，仔細研讀士師記
也許我其實跟參孫一樣，在真正進入自己的信仰前，所說的「信靠神」都不那麼真實。 | 作者 / 石書旻 | 68-69 |
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| 大專世界 | 從 Smangus 司馬庫斯的信仰與文化復興反思自我認同與追求
當我來到 Smangus，我覺得自己找到了一把鑰匙，裡頭蘊藏著 gaga 與上帝的智慧。 | 作者 / 呂威 Biung Istasipal | 70-72 |
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| 大專世界 | ㄋㄢˊ巡啟程，安啦！
這個「ㄋㄢˊ」可以是「南」、「男」，也可以是「難」。 | 作者 / 鄭安允 | 73-75 |
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| 家書 | 彼此相挺
當我們彼此相愛時，上主就在我們中間，人們也因此遇見上主。 | 作者 / 張巧怡 | 76-76 |
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