按：本文之完成，感謝王／柯氏家族提供寶貴之資料。

日治時期帝國圈的人流與戰爭前後的聚散離合，是極為重要的議題，對基督徒而言，則包括社會脈動、政經處境、殖民遺緒及信仰傳統等深刻的身分認同故事；再者，所謂「安身立命」之處，可能是相對模糊或清晰的概念。王長勝在歷史上並非名人，但其人生縮影卻是在聚散之中，無聲地開拓了教會。

 

家世與背景

根據戶籍資料，王長勝 1875 年 8 月 6 日生於台南廳保西里八甲庄八百八番（今歸仁區八甲里一帶）。1898 年父親王雀身故，1903 年娶元配林赤，可惜 1908 年林赤就別世。不久他患重病，到府城接受醫師馬雅各二世（James L. Maxwell Jr.）治癒，乃決志信主。1910 年 12 月 25 日在歸仁北（今歸仁）教會由高金聲牧師施洗。

 

1911 年王長勝進入台南福音書院（台南神學院前身）就讀，在學期間幫助了王功教會——他與高長到廟口佈道，帶領吳金古、吳文蹄父子信主至擔任長老。王長勝四處奔波，鄰居說：「老父油仔（iû-a），放子𣻸仔（siûⁿ-a）」，意喻無母何恃，父子都像膏狀流體一樣沒有依靠。在親友力勸下，他才於 1913 年續弦林治。

 

據同學廖得牧師回憶，王長勝入學時年近 40，還曾是茹素者，以賣布維生，聖經、聖詩都很生疏，但決意要當傳道人。上過中學的廖得看他可造，就教導他漢文與算術。入學第一、二年暑假後開學，王長勝讀書吃力，坐在廚房心想「消沉求死」，廖得就安慰鼓勵；後來再讀兩年，總算畢業，變成在教會「熱心到死」。

 

1915 年王長勝南神畢業後，受派去台中廳的番仔挖禮拜堂（今芳苑教會），1916 年換到牛眠山（今牛眠教會）。根據教會報記載：「在 9 月 3 號牛眠山晚餐（聖餐），有接納十個大人入教會佮四個囡仔，以及一個受禁的姊妹（復籍），來禮拜的人數大細有 107 人聚集。」如此看來會友不少，羊群頗需費心照料。而 1918 年他的戶籍轉到埔里大湳，可惜該會資料在九二一地震時都不復存，無法查閱。

 

頂山腳兼新化

1920 年，王長勝駐任頂山腳（今新和教會），並義務兼任新化街講義所（今新化教會）。牧會場所轉換，展開新的服事，教會報稱：「新化街講義所（佈道所）1921 年有加添新聽道理的人 11 名，也佇外位搬來 13 個，共 24 人。頂山腳教會 1920 年有加添一戶 4 人，偶像除了，又 1921 年加添 2 戶 3 人。」教勢有進展，1921 年頂山腳落成獻堂。

 

至於新化其實設教甚早，1901 年就有紀錄，但不久就被破壞。1915 年則在王公廳後方租一土角厝（閒置的牛稠），兩年後不堪使用，遷至發起人李照耀長老住家聚會。之後王長勝鳩集資金建聖殿，身為巡察補的李照耀捐地 600 坪，1922 年落成獻堂，總工程費約 2,300 圓，新化的會友奉獻約三成，其餘由各教會及地方仕紳捐助，為一紅磚教堂。據稱，王長勝向地方的蘇潭（蘇有志）、吳批（吳士邦）、鍾天德、梁道四大家族勸捐，也向南部長老教會的所屬各堂募款，「鳩集義金乃建築雄壯聖堂」，為教會奠定穩固基礎。在王長勝的號召下，大家同心協力，這間第一代的紅磚禮拜堂因此昂然建立。有意思的是，四大家族都是會外人士，背後還代表當地四大廟宇的主事家族，能獲得捐獻頗為稱奇。

 

可惜的是，教會界有個常態，就是建堂者大多難以久任，原因錯綜複雜，王長勝也不例外。1923 年 3 月他的戶籍就轉往溝坪八百一番地，他在台灣基督長老教會總會的電腦檔案和永興教會的紀錄都只有 5 月 1 日到 31 日，短短一個月，可能只是臨時性協助。

 

玉里兼觀音山

1923 年王長勝轉任玉里教會，同年因觀音山（今加蜜山教會）第 15 任戴反（榮旋）傳道師任滿轉往恆春履新，王長勝就兼職牧養之。1923 年 10 月 22 日起五個晚上，玉里召開佈道會，每晚從七點到十一點，請到四位傳道師來專講：花蓮港李水車、鳳林胡三崁、公埔施寬弘、玉里王長勝，可謂「東部的傳道師南北聯合」。聚會前先請人敲鑼，雖吸引力普通，每晚仍有近百人來聽。週四晚間去大庄，有近 170 人來聽，有一晚遇雨，另有婦人在做一些藝文活動，所以收效有限。當時教會初設不久，1918 年才租屋設講義所，人數又少，僅約 10 戶 50 餘人，幸而奉獻踴躍，一年約 350 圓（一圓約今 700～1000 元），能負擔購地基金、雜費及傳道謝禮在內，也計畫組織佈道隊，頗為活躍。

 

王長勝在 1924 年暑期報導觀音山堂會的概況，指出教會歷史悠久，應有獨立之精神，但有一次看見交出〈金一錢的獻金單〉，客氣的他才對大家敘明，而眾人也才知道兼任傳道的薪津需要信徒的奉獻。為這謝禮，每戶三個月要獻九角，當時教會有 40 戶會友，但只有 10 戶獻出所訂以上之錢額，顯然心志還要加強。

 

另一方面，劉俊臣（茂堃）牧師巡視時，看見主日學從 1919 年設立後，雖有傳道人賴臨和戴反相繼栽培，但無甚起色。乃請女宣教師烈以利姑娘（Isabel Elliot）從鳳林來教導兒童和婦女學習羅馬拼音的台語白話字，若背誦金句熟習，就給予獎賞，每人一張研究道理的賞表，一時教勢頗有起色。王長勝希望這樣的榮景不要虎頭蛇尾，能持續在祈禱中紀念，並感謝姑娘的辛勞。

 

可惜的是，王長勝被派任花蓮玉里教會兼任觀音山教會傳道時，正逢東部六所教會到底要歸屬南部或北部中會的問題。由於過程欠溝通，造成會友信心浮動，徒添牧會困難。再者，由於獨子念醫學院、二女上中學，教育經費無以為繼，不得已於 1925 年 5 月 22 日屆滿後辭任，改做自由傳道；生計方面則在玉里改營樟腦業，太太常不眠不休地縫紉腦工服來貼補獨子學費。殊不知 1926 年 2 月 26 日北部中會就接納南部中會移轉東部教會。1927 年得到北部教士會偕叡廉（George W. Mackay）支援 1,300 圓，用總額 2,800 圓的鉅款建設「東部最好禮拜堂」。十年之後，1937 年 4 月 3 日王長勝出席觀音山教會奮興會並合影，在他服事過的教會留下一筆紀錄。

 

勝敗之間

王長勝一生篳路藍縷，娶妻五年就喪偶，為照顧家庭、稚子而再娶，退休不久失去次女，老年再喪妻。讀神學校也是年近 40 才獻身，在學期間一度挫折求死，牧會也換了許多地方。他一生經常搬家，歷經台南關廟、彰化芳苑、埔里牛眠／大湳、台南新化、高雄永興、花蓮玉里、台南市區，其中還有小遷徙不斷，戶籍換了約 20 處；為了生計辭去傳道職而沒有封立牧師，則是畢生遺憾。晚年他移居故鄉臺南，總算得享一段天倫之樂，父子經常下棋，戰況激昂熱烈，最後於 1950 年別世，息勞歸天。

 

史料中的王長勝闕漏不全。他缺少在學資料，因 1914～1918 正是南、北神學校第一次討論共學的開始，斷簡殘編當中，難以尋找個人的蛛絲馬跡。而他似乎都與「幸福」擦身而過，頂山腳兼任新化時建堂，卻無法久任；玉里兼任觀音山時，遇到東部教會歸屬爭議。雖不是他的問題，但辭任後竟然爭端解決，援金也到，令人徒呼負負。至於獨子在滿洲（中國東北）的醫業更不用說，戰後一切歸零，只能回台重新開始。

 

王長勝的際遇似乎與名字不符，可貴的是他屢敗屢戰，為主「熱心到死」。他的牧會離散竟都帶來福音開拓，在兩年內陸續為頂山腳和新化建堂，功勞卓著，教會報也忠實地記載他的牧會消息。誰說跟隨聖道的人都很「幸福」呢？耶穌不就是最徹底的「魯蛇（loser）」嗎？切記基督所說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六 33，和合本）以真實平安勝過人生苦難，「輸輸啊贏」才是真正的長勝！