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第44期 原住民的危機與轉機 |
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 特稿 |
| 不可思議的生命──從「活出意義來」一書中看「意義治療」的重要概念 |
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作者/陳廣益
(現為台南「春蝶再生工作室」工作員、講師。)
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一、求意義的意志
「意義治療法」的原文為「Logotherapy」，其中「Logos」是希臘字，它表示「意義」（meaning），「意義治療法」的重點就在「人存在的意義」以及「人對此存在意義的追尋上」。按照意義治療法的理論，這種追尋生命意義的企圖是一個人最基本的動機。因此「意義治療」的創始人弗蘭克（Frankle）提出「求意義的意志」（a will to meaning）與佛洛依德心理分析學派（Freudian Psychoanalysis）所強調的「快樂原則」（pleasure principle），及阿德勒心理學派（Adlerian Psycho-logy）所強調的「求權力的意志」（the will to power），大不相同。但筆者認為，此三位心理學大師對人類行為動機的理論，剛好分別解釋了涵概人類身、心、靈三部分不同層次的行為。
二、存在的挫折
一個求意義的意志有時也會遭受挫折，此即意義治療學所謂的「存在的挫折」。存在的挫折也會導致精神官能症，不過那不同於一般的「心理性的精神官能症」，而特別稱之為「心靈性精神官能症」，因其非起源於心理因素，而源自人類存在的心靈層次。因此對此類患者的治療就不是「心理治療」而是「意義治療」，治療者必須進入案主的心靈層次，引導案主通過存在的危機而獲得成長和發展。
三、存在的空虛
「存在的空虛」是由於人們覺得生活沒有意義，這是現代社會一個非常普遍的現象。它所表現出來的最主要的便是無聊厭煩。叔本華說：「人類注定永遠在兩極之間游移：不是災難疾病，就是無聊厭煩。」正足以說明這個現象。我們可以馬上聯想到那些橫行街頭的飆車族和許多酒癮、毒癮的患者，一些自殺的個案，這些人對他們自己的生命不滿意，在他們的生活中找不到任何的意義，因此便發生種種「存在空虛」的現象。此外，尚有許多偽裝隱藏的存在空虛。有時求意義的意志受到挫折，於是用其他代替品做為補償，例如許多人熱衷於權力的追求，有人則以金錢做為人生的目標。更有人則沉迷於原始感官的享樂而無法自拔。這些人的最大問題是，到最後他們仍舊要面對生命中不可避免的苦難如生病、死亡等。而金錢、權力、美色也可能會轉眼成空，到那時生命的意義又是什麼呢？
四、生命的意義
如果人活著是為了追求生命的意義，那麼，我們又如何做到呢？按照弗蘭克博士的說法，我們能以三種不同的途徑去發現這意義：
（1）藉著創造、工作。
（2）藉著體驗生活中的某種事物，如美、愛情等。
（3）藉著受苦。
其中創造與工作的意義是我們一般人所瞭解的，因此接下來要談到的是美與愛的意義，以苦難的意義。
五、美的意義
關於在集中營裡對美的體驗，弗蘭克在書中有一段生動的描述：
「有天傍晚，我們已經捧著湯碗，疲累萬分地坐在茅舍的地板上休息；一個難友衝進屋裡，叫大家跑到集合場上看夕陽。大夥兒於是都站到屋外，看到西天一片酡紅，朵朵雲彩不斷變幻其形狀與顏色，整個天空真是絢爛之極、生動萬分。相形之下，灰黑的破茅舍顯出強烈的對比；泥濘的集合場上，大大小小的坑窪則映出燦爛奪目的晚天。大夥兒屏息良久，一個俘虜才慨然一歎：『這世界怎會這麼美啊！』」
也就是這樣對自然的美的體驗，豐富、並強化了俘虜們的內在生活，使得他們不致被外在艱困的環境所擊倒。這也使我想起我高三時準備大學聯考那段艱苦的歲月，偶而在書讀得疲累不堪時，我喜歡一個人跑到學校附近的湖邊靜靜的坐著，全然將自己交給眼前大自然的景色，如此我得以暫時忘掉考試的壓力，而享有片刻的自在與寧靜。
六、愛的意義
另外對愛的體驗，作者寫下了他親身的經歷：「在顛躓的數里路當中，我們滑跤、絆倒，不時互相攙扶，且彼此拖拉著往前進；當其時，我們默無一語，但兩個人內心卻都知道對方正在思念他的妻子。偶而我仰視天空，見繁星漸漸隱去，淡紅色的晨光由灰黑的雲層中逐漸透出，整個心房不覺充滿妻子的音容。我聽到她的答喚，看到她的笑靨和令人鼓舞的明朗神釆。不論是夢是真，她的空顏在當時，比初昇的旭日還要清朗。」作者更領會到：「一個孑然一身、別無餘物的人，只要沉醉在想念心上人的思維裡，仍可享受到無上的喜悅----即使只是倏忽的一瞬間。」讀到此處，我也才領會到愛最深刻的涵意，原來不只是兩個人在一起時的愉悅感受，愛更能夠超越時空的阻隔與限制，直抵一個人心靈的深處，帶來無比的勇氣與力量。我也才了解為何「人類的救贖，是經由愛而成於愛。」以及「愛，是人類一切渴望的終極。」了，原來愛對於人的意義，不只在於肉體的歡愉，也不只在於心理的滿足，愛更使人提昇到靈性的層次，使人有機會去超越他身處的環境，甚至，超越他自己。原來愛是一種彼此的成就，透過愛的力量，我們也才能幫助自己，以及我們所愛的人，成為更完整、更圓滿的人。
七、苦難的意義
弗蘭克最喜歡引用尼釆的一句話就是：「懂得『為何』而活的人，差不多『任何』痛苦都忍受得住。」（He who has a why to live for can bear almost any how）
如果一個人遭遇到一個無可避免的痛苦，他也就等於是得到了一個機會，藉著他對痛苦採取的態度當中，去實現最高的價值與最深的意義，即苦難的意義。當然，除非痛苦是無法避免的，否則它就沒有意義。然而，人生免不了有痛苦、有疾病、有死亡，如果人生是有意義的，那麼痛苦與死亡自然有其意義。而痛苦在發現其意義的時候，也就不成其痛苦了，意義治療學的基本信條之一即是：人主要的關心並不在於獲得快樂或避免痛苦，而是要了解生命中的意義。這也是為什麼有人能夠忍受痛苦，堅強的活下去的原因，只要他能在其痛苦中找到意義的話。
那麼，我們如何能從痛苦中找到意義呢？作者在集中營裡的一個親身經歷，或許可以給我們一些線索：「有一次，我隨著隊伍由漫長的營區步向工地。由於穿了一雙破鞋子，兩腳滿是凍瘡和擦傷；幾公里的路程下來，我痛得幾乎掉淚。天氣十分寒冷，凜烈的風颼颼的吹著。我腦海裡不斷想著這種悲慘生活中層出不窮的小問題，我實在是厭倦透了。我強迫自己把思潮轉向另一個主題。突然間，我看到自己置身於一間明亮、溫暖、高雅的講堂，並且站在講壇上，面對著全場凝神靜聲的來賓發表演說，演說的題目，則是關於集中營的心理學！那一刻間我所身受的一切苦難，從遙遠的科學立場看來，全都變得客觀起來。我就用這種辦法，讓自己超越困厄的處境。我把所有的痛苦與煎熬當成前塵往事，並加以觀察。這樣一來，我自己，以及我所受的苦難，全都變成我手上一項有趣的心理學研究題目了。」
由這個故事我們可以了解，如果我們想要從痛苦中找到意義，首先必須要先超越自己的痛苦，要把自己從痛苦中解放出來，以一個更高的層次來看自己的痛苦。如果我們和痛苦的連結太緊密的話，我們就無法保持一個客觀的角度來看待我們的痛苦，如此我們與痛苦之間的連結就更糾結不清，終使我們陷入痛苦的深淵而無法自拔。所以我們必須學習著和我們的痛苦保持一個適當的距離，我們就可以去觀察它、控制它、進而超越它。並從我們的痛苦中找出一些意義來。這聽起來似乎有些抽象，但筆者認為上述的方法是可以在日常生活中練習的，也許要客觀的觀察我們的痛苦是比較困難的，而且練習的機會也比較少，但我們可以先學會去觀察我們的情緒，例如憤怒，當我們有憤怒的情緒時，首先我們要有足夠敏感的自我覺察能力覺察出來我們正在生氣，先不要和你的生氣認同，生氣不是你，生氣只是你的，然後試著把你和你的生氣分開，和它保持一個距離，看看它是怎麼來的，它是如何作用在我們身上。如此便能和我們的生氣相處，然後能進一步去了解它、甚至去超越它。
如果我們能夠像這樣子來學會和我們的情緒在一起，我們應該就可以學會和我們的痛苦在一起，然後能對痛苦客觀的加以觀察、了解，並發現其意義來。
筆者自己的一個親身經歷是，去年報考彰師大輔研所而不幸落榜後，筆者女友給我的鼓勵是很特別的，她認為筆者這一次挫折的經驗對「立定志向」要從事輔導工作的我而言是很有助益的，如果我能成功的平復遭受挫折後的痛苦情緒，並能再接再勵，最後若真能考上研究所，將來實際從事輔導工作時，便能深刻體會案主在遭受挫折後的心情，了解其感受及可能的想法，如此便能有效的輔導當事人。而就在那個時候，我突然間也出現了一個念頭：我想到多年後的我，正站在講台上，面對著一群學生，我正在鼓勵他們不要因為一時的挫折而灰心，這時候我所舉的例子就是我自己當年投考研究所落榜的故事。而就在我能夠以這樣客觀的立場來看待我考試失敗的痛苦時，我已經比較能夠從我的痛苦中分離出來了，這時候我的感覺也就不再是那麼的不舒服，而我也能夠在我的痛苦中找到一些意義與價值，如此這痛苦就更不算什麼了！
八、結語
痛苦是什麼？生命是什麼？身為一個諮商員，我們愈來愈有機會去面對這些問題，除了失敗、挫折，生命裡免不了尚有許多無法逃避的痛苦，如：生病、衰老、與親友分離、死亡等等。這些痛苦既然無法避免，那麼，我們是不是有可能以一種積極達觀的態度去面對它們，而不必在痛苦來臨時只是束手無策，怨天尤人﹖人如果命定要接受痛苦的試煉，那麼，這些痛苦應該是有意義的。或者，暫且不管生命中的苦難到底有無其終極意義，至少我們還是能夠選擇是要毫無意義的承受痛苦，無可奈何的接受宿命的安排。或是要在狀似無意義的痛苦中，找出一些意義來，而得以有機會能提昇自己生命的深度以及靈性的層次。對於這一點，作者弗蘭克的態度顯然是很樂觀的，他認為人是很有機會去超越外在艱苦的環境，從而得到精神上的成長的。他甚至認為：「人終究要以同樣的方式來超越他自己。人之所以為人是因為他可以自我超越。」而他的樂觀並不是沒有道理的，他自己在集中營的恐佈經驗就證實了他的論點。
雖然，有能力達到這種崇高的精神境界的人實難能可貴，但是弗蘭克、以及其他在世界各地，許許多多勇敢的面對生命的挑< |
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