臺南業餘文史工作者康文榮長期致力於新化地區歷史資料的發掘；在新化基督長老教會的歷史中，有一位與教會淵源深厚，且學、經歷突出的老會友，尤其令他印象深刻。因緣際會，康先生今（2015）年三月，從這位老會友的後人處，覓得其「傳家之寶」，為他一點一點拼湊而成的地方史，提供了生動的佐證；這套令他興奮不已的「獨門秘藏」史料，就是一本雖已斑黃、內容卻仍完整詳盡的《基督教傅祥露家族家庭族譜》，以及族譜始作者傅祥露的私人筆記和家族照片。

※傅祥露的基督教族譜

在鹽水港（今臺南鹽水）人王金龍於大正五（1916）年發行，花飾、彩印的基督教族譜（參見賴永祥文）封面上，用秀氣的毛筆字寫下「寶貝」二字（見附圖一）者，就是新化教會的初代執事、長老傅祥露（1882~1959）。出身「新化南里山豹」（今臺南左鎮澄山）的原住民家庭、定居『新化街礁坑子』（今臺南新化口埤地方），身為承先啟後的「第二代基督徒」，傅祥露在他逾78年客居於世的旅程中，見證了清朝、日本、民國三個時代的戰亂與承平、變遷和發展。

傅祥露的父親傅水，不僅是傅家的「第一代基督徒」，也是這個家族從父姓「傅」的第一代。據族譜記載，傅水為「平埔族」裔，即清代所謂「熟番」，現代歸類為「西拉雅族」；原籍為『臺南廳外新化南里山豹庄』，是當地一『甲長』（10戶之長，類似今日『鄰長』）之家，務農（職業別記為『田畑作』）為生；他生於1861年，20歲與李尾結婚，夫妻兩人皆依原住民傳統習俗從母姓，兒女卻都改從父姓，大概是受了漢人的影響－－不過，從傅水、李尾夫婦留下的黑白照片中可以看出，李尾未曾從漢俗纏足，有著一對健康的大腳。

族譜還記載了傅水、傅祥露父子於明治三十（1897）年聽道。那是臺灣受日本統治的第三年－－撇開兩百多年前曾影響過臺灣的歐洲宣教士不算，儘管經過蘇格蘭長老會宣教士在臺南地區三十多年的拓荒，基督教在一些民俗信仰根深蒂固地區的傳播，才正要展開。傅水信主得救的經緯不詳，傅祥露則是在聽到福音的二十多年後，才於大正八（1919）年，由第一代臺灣人牧師劉俊臣（參見林淳義、莊德璋文）施洗，歸入主家。　

傅祥露是傅水與李尾的長男，生於清光緒八（1882）年，還有二弟保吉、三弟太山，以及妹妹紅蟳。他詳實記錄了父母和自己的生平事蹟，且保留了日治時代官方的戶籍文件，使我們得知傅水由『臺南州新化郡左鎮庄山豹』的原籍，移往『新化街知母義』（今臺南新化主要市街南郊），昭和七（1932）年「隱居」、翌年辭世；傅祥露繼任戶主後，又在『新化街礁坑仔』，即虎頭埤東面的丘陵地帶置產，將戶籍遷往該處。

※漢文私塾和公學校教育

相較於傅水單純的農夫生涯，傅祥露的學、經歷顯得豐富多采。除了族譜，他本人親筆記下的「重要記錄」，更是鉅細靡遺，詳載從「大東亞戰爭」（中日戰爭）始戰、二戰終戰等世界大事，到親人生卒、旅行、結婚、買賣、債務、地籍資料及各房家產分配……等記事；不獨此，他用作記事本的那冊昭和十四（1939）年印行的『嘉義郡青年團幹部必攜』，印有日本國歌、天皇敕詔、『臺灣行進曲』及其他政治歌曲、各級青年團綱領……等戰時政治教育材料，甚至附有圖示的體操分解動作，本身也堪稱一號有趣史料。

傅祥露所受教育，始於15歲時入『崗仔林庄汪培英先生書房』學習漢文（崗仔林與傅家原籍地山豹均位於今臺南左鎮）；經三年私塾教育後，又入學『大目降公學校』（新化國小前身）就讀三年，完成基礎的現代國民教育。公學校畢業後，他志願服軍役（臺灣「本島人」在日本軍中，應係充任最低階的非戰鬥雜役人員），編入臺灣守備步兵第十二大隊第四中隊，就同隊「士官」（日文所謂「士官」即中文之「軍官」）學習筆算、「國語」（當時指日語）；滿三年「退營」（退伍）時，已是位將滿25歲的知識青年。

傅祥露自20歲就讀公學校時，即與小他兩歲的妻子李月牽手結縭、白頭偕老，共得二男、五女（不含三名早么之兒）；夫妻倆為長男取名「厚霧」，三至五女分別名為「貴品」、「貴米」、「貴金」，反映孩子出生之際的天候、市況，相當有趣。

1915年八月，一場武裝抗日運動自臺南『西來庵』起事，震動全臺；那時傅祥露滿35歲，在設於『大目降街』（後改稱『新化街』；即今臺南新化）的官營『糖業試驗所』工作，正邁入第10年。抗日軍一度進逼大目降地區，卻很快在『噍吧哖』地區（今臺南玉井）敗於派來鎮壓的日本軍警；事後，軍警在鄰近地區大肆屠殺男丁，可能有數以千計的無辜者受害－－由於屠戮最慘的地區鄰近傅家故里，加上因參與抗日被捕處死的蘇有志是新化街富紳，也曾從事糖業，傅祥露很可能與捲入這『噍吧哖事件』中的人物有過交集；只可惜從現有資料中，無法看出當時傅家所受影響。

※進入糖業試驗所

傅祥露投身糖業，肇自明治三十九（1906）年，以『糖業講習生』身分入『臨時臺灣糖務局』講習班學習現代化製糖技術，然後開始服務於糖業試驗所，直到昭和七（1932）年退休止；這二十多年間，他由領日給的『工手』（支領日給）做起，經歷『傭』（日給提高）、『雇』（支領月俸）等階段，最後升任『助手』－－前十年間，日給由0.45円累升到0.75円；若以每月工作25天計，是相當於月入十幾円的不錯收入；退休前，最高曾月領九十五円，對照日治中期臺裔公學校教師、警察、車掌……等基層人員二十円左右的月俸（參見陳柔縉文），這是非常好的待遇了。

因為有高薪，傅祥露在新化街郊外的『礁坑子』置了地產，由家人從事畜牧－－今日的口埤教會，即興建在當年他分予家族晚輩的地業上；昭和八（1933）年，退休不久的傅祥露在此起造「壹棟五間」之瓦葺家屋－－那時五十出頭的他尚未「升格」祖父，長男厚霧服務於新化（原大目降）公學校，並在台南東門教會擔任書記，次男皆念則去臺北任職於鐵道部。昭和十一（1936）年，傅祥露出任『台灣製糖株式會社灣裡製糖所新化II區原料委員』（『灣裡』即今臺南善化；『灣裡製糖所』乃『善化糖廠』前身），並活躍於新化街、虎頭埤等地的公共事務。

1937年，日本與中國全面開戰；正值青年的厚霧和皆念，在軍國主義的時空背景下，分別以『義勇團員』和『運轉手』（駕駛）的身分，投入了華東戰場－－厚霧就在這動盪的時局中，匆匆由上海返鄉成婚（見附圖六）。太平洋戰爭後期，由傅祥露收養的姪兒連勇，也受徵召派往南洋戰場，所幸三人最後都能平安回臺。戰後，1940年代後半，六十多歲的傅祥露因瘧疾和「赤痢」兩度大病。到了六十九歲那年，這位從照片中看來短髮蓄髭、西服革履，有著現代化形象的長者，突然決定留起頗有古風的飄然長鬚（見附圖七）；究竟是何種心境轉變使然，頗耐人尋味。

據族譜中長男厚霧的接續記載，傅祥露於民國四十八（1959）年八月的一個秋夜，於次男皆念在臺北的家中用過點心米粉湯、準備就寢時突發腦溢血，送醫不治，享壽78歲；記事者還在族譜中的『遺言』欄位，手繪置有十字架的基督徒『傅祥露之墓』外觀設計圖，旁及一些「世俗人」的墓地風水考察記錄－－雖不符合基督教體統，孝心之真誠與細膩卻同樣感人。

※熱心參與教會事工

回顧傅祥露的青年時期，基督信仰才剛剛在民俗信仰根基深厚的新化地區萌芽；傅氏有幸親身見證、參與新化教會的創設和開拓，得救、受洗後，繼續追隨劉俊臣牧師等宣教先鋒，在這座福音的新禾場上耕耘。

在傅家後人保存的一張以毛筆小字抄錄的紙張上，詳細記錄了新化教會設教四十周年感恩禮拜的程序，以及新化教會簡史－－推測應為傅祥露於1954年時憶往而誌。據此記錄，劉俊臣牧師於1914年在當時堪稱東臺南地區經濟、文化重鎮的大目降街建立會堂，最初卻只得租一「牛稠」（牛舍）為聚會之所，後來不得已移往會友李照耀家；前三、四年外無母會照顧，內乏長執處理事務，直到1921年建堂落成，才舉行第一次選舉，選出李照耀為長老、傅祥露為執事。這時傅祥露才受洗兩年，可說他的個人信仰，是與新化教會一同萌芽、成長的。1926年，已過不惑之年的傅祥露被選為長老；自糖業試驗所退休後，他兩度出任主日學校長，到1952年滿七十歲時為止。

據今日傅家長輩描述，早年傳道人人數不足，兼之各地區間交通不便，丘陵地帶裡小堂會的教友且需以便轎、翻山越嶺將牧師「扛」來牧會；然而，一旦嚐過救恩的甘美，便全心向道、不改其志。開拓之艱辛、信仰之堅定，可見一斑。

撫覽史料，遙想故事；原來，先人留給我們真正的無價之寶，是那對道路、真理、生命不變的追求和信靠。