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新使者雜誌 >
第48期 台灣人的心靈寄託 |
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 台灣教會人物檔案 |
| 當紀念「她」的腳蹤─Truku族的信仰英「雌」Kumu-Lowsing（周玉葉） |
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作者/舒浪‧達道
(台灣神學院道學碩士，現為太魯閣中會清太佈道所傳道師。)
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※ 前言
在《台灣基督教長老教會百年史》的記載中，Truku族在日本大迫害中之「信仰英雄」裡，有如此一段記載：「有三位女信徒非常熱心為主工作，就是芝苑（Ciwang-Iwal）的養女羅梅花（Labay）、周玉葉（Kumu）及楊美暖（Tumun），她們堅定的信仰與傳道的熱情，值得欽佩。」從這幾句的回憶裡，若不細查她們的信仰見證，對現代的基督徒而言，實難感受其真實的意義來。感謝上帝，祂奇妙的作為實在令人感動，因直到今日，祂仍為Truku族群存留了其中一位的信仰英「雌」，她就是現今仍存活在我們當中的Kumu-Lowsing（漢名：周玉葉）。筆者自牧會以來，常多次地攜帶妻兒探望她，與她及現在隨身照顧她的女兒Mheng-Watan（漢名：胡春桃）聊天，彼此之間就好像一家人一樣，這樣的情境與感覺，實在令人難以忘懷。以下是筆者從多次的相處中，得知Kumu-Lowsing一生的信仰事蹟。不過，筆者深信「她」一生的信仰見證，絕非是這幾個字、幾頁篇幅或幾個人的認知所能完全描述；但像她這樣的信心又豈能輕易地隨著歲月，漸漸被淡忘而消逝呢！筆者衷心地期望能有更多的基督徒一起為她執筆，向當代人宣講她的信仰足跡，以供效尤。特別是她最為關心、惦記的Truku族群的基督徒，是否能因感念她而效法所有的信仰先輩——如何將福音傳入台灣原住民山區部落的「艱險歷史」，盡心盡力地持守他們的「傳道熱情」！
※ Kumu-Lowsing的信仰歷程
身分證記載，Kumu-Lowsing生於主後1894年3月14日，據她聲稱，身分證所記載的日期確實有誤，應生於1892年才正確；生在花蓮Truku族群昔時所聲稱的「Tgmuan」的山區部落（即花蓮現今之「布洛彎山麓」附近），自幼過著Truku族最傳統且最艱辛的原始狩獵及山區農業生活。三歲那年，時值台灣被割讓給日本。十八歲與族人Watan-Umin結婚，同時遷居崇德（族語：Tkiji），生活雖然艱辛，但婚姻非常幸福美滿。他們共養育了六個子女（四女二男）。
在基督徒尚未傳入Truku族部落之時，族人過著信奉「祖靈信仰」的生活，如Kumu-Lowsing所說：「那時，我們的心靈都僅被局限在一個小小且黑暗的框框裡。」在政治方面，日本因著花蓮的「新城事件」（1896年）、「Wili事件」（1906年）及「征伐Truku」（1914年）等，以及震驚國內外之南投「霧社事件」（1930年）等等重大因由，強烈地感受到Truku族的勇猛強悍及威武不屈的族群性格，故促使日本官方極力從事「撫Truku番」的工作；因此，為便於管理，從1930-1940年間，將居住在花蓮山區的Truku族各部落，強制遷移到地勢較平坦的地方（當時遷移戶數計有1965戶，人口數計10391人）；當時Kumu-Lowsing的部落就在這樣的情況下，從Tgmoan被迫遷到崇德（Tkiji）。由此可知，日本政府對Truku族群的「畏懼」與「心機」了。對Kumu-Lowsing的童年而言，想必這是一段艱辛、難熬的歲月。
到崇德不久，她的小姑Litu-Umin（當時住在Bsuring，即今之秀林村）曾向她傳福音，但她只存著半信半疑的態度，並未信從主耶穌。直到被譽為「原住民教會之母」的Ciwang-Iwal（漢譯：芝苑，太魯閣中會現已將「芝苑」改為「姬望」，如「姬望紀念教會」。）到崇德部落傳福音時，Kumu-Lowsing的一生頓時才發生急遽的變化：她決意相信耶穌，並接受上帝的呼召。此後，幾乎每個晚上，她都不缺席地步行到Ciwang-Iwal的住處「Karewang」（即今花蓮機場附近之「嘉里村」，自崇德步行約二十公里左右才能抵達）。聽信福音，並盡其所能地帶些雜糧供養年邁的Ciwang-Iwal，這樣的日子持續了三年之久。然而，就在Kumu-Lowsing信主不久，關心她、愛她、鼓勵她的丈夫，卻離她而去，被主蒙召；儘管如此，她仍然繼續不斷地前去聽信福音，信心也日日被建立而堅固。
Kumu-Lowsing不是一位光聽而不去實踐的人，據她女兒Mheing口述：「母親不但認真地學習與記憶（當時開始向自己的親朋好友傳福音，一戶又一戶地向所有Truku的族人傳揚；母親無論白天或晚間，無論任何地方，她都不停地這樣做。」最後，她感動了不少族人來信耶穌。特別是當她丈夫被主蒙召以後，生活雖極為艱苦，但她一點兒也不灰心，反而更加積極地努力傳揚上帝國的福音。Kumu-Lowsing說：「當時心中只有一個願望，就是期盼整個部落、整個Truku的族人早日歸信在主耶穌基督的名下。」
第二次世界大戰初期，日本政府開始懷疑基督教是勾結美、歐國家的管道之一，又為了加強所有台灣人對日本政府的忠誠度，故開始從各個方面予以強制規定，如強制進入日語小學學習日語及強制被灌輸日本思想、學習日本文化習俗、逼信日本的神道教（即遙拜日本天皇）、不准信仰基督教……等等；當時對花蓮Truku族而言，情況非常惡劣，因著深知Truku族群強悍威武的性格，故對凡信仰基督的族人採取了嚴密的監控；於是日本警察在部落裡暗中設立了許多專打小報告的「細胞份子」（這些都是一群尚未信仰耶穌基督的族人，如筆者的大姑丈曾經就是其中的一員），他（她）們日夜地監視及跟蹤，一有消息馬上向日警回覆報告，並且協助日警一起去抓這些正在做禮拜、聽道理的族人。不但如此，日警還用這些「細胞份子」刑罰、鞭打信耶穌的人，手段的殘酷不是現今人們所能想像的（如「姬望紀念教會」一位會友的丈夫因手腳被打斷，痛苦難耐而自盡；這樣的實例或甚至比這個更難以忍受的煎熬，實在不是筆者所能一一詳述的）。就在同時，Kumu-Lowsing成了日警的「頭號」眼中釘之一（被譽為「Truku的保羅」的Wilang-Takowh，被日警日夜監控、恐嚇威脅、抓去坐牢、禁止吃喝、罰勞役、鞭打……等，就是所謂「頭號」眼中釘的後果）。有一次，在崇德部落一次祕密的聚會中，即遭到密報而被抓；當時，所有參加的族人一律被抓到警察分駐所詢問、鞭打、恐嚇……甚至拘禁或罰勞役，她是帶頭的人，情況當然比其他的人更為糟糕。這種被殘害的情況，一直到日本戰敗投降後才結束。據Kumu-Lowsing指出，她共被抓了四次，鞭打及刑罰是一次比一次地嚴重。沒多久，因著她帶給崇德日警許多的問題及煩惱，故下令她即刻遷居到別村去「流放」，以免影響崇德村民的安定；所以Kumu-Lowsing就投靠在「Rowcing」部落（即現今太魯閣山區）她親戚的家裡。本來她應該非常沮喪才對，可是她非但沒有難過及灰心，反而更高興且有信心的說：「這是上帝的美意，讓我開始在其他的部落傳福音。」於是她將兒女安置在親戚家，以及將她唯一的一頭牛殺了並宴請親友（意即她願全心全意地服事主），之後，便完完全全地隨侍在Ciwang-Iwal的左右。當Ciwang-Iwal知道她的決定時，非常高興地說：「妳是最貼心、最值得我信賴的人，深信這是上帝差妳來這裡的。」
不久，第二次世界大戰正式開始，日本政府對基督徒的監控及迫害更為嚴厲，Kumu-Lowsing說：「當時凡聽信並傳揚福音的人，都嘗盡了各種殘酷刑罰的煎熬；但他（她）們卻將福音傳得更迅速、更遠，因而愈來愈多的族人信從了福音，且信心堅定不移。」在極惡劣的情境裡，他（她）們將個人的安危完全交託在上帝的手中，走到哪裡福音就傳到哪裡，而且她們愈走愈遠。Kumu-Lowsing又說：「當時，我們從花蓮北部漸漸往南區的部落傳福音，直走到最南端的三笠山、山里及崙山等Truku的部落。我們在南部地區的部落整整用了三年多的時間傳福音，就這樣走遍了花蓮所有族人的部落。」由此看來，在Kumu-Lowsing傳福音、回應上帝呼召的同時，也甘心樂意、準備隨時付上在身心及生命上的慘痛代價。當筆者問到在當時是否覺得很無助與孤單呢？她說：「一點兒也不，相反地，我們時時刻刻清楚地感受到主耶穌的同在，祂垂聽並應許我們的禱告，賜給我們信心與勇氣面對任何我們所難以忍受的挑戰，特別是我們常常得到平地傳道人及信徒們的隨時幫助，使我們不灰心、不怠惰地繼續勇往直前。」
日本投降以後，眼見花蓮地區的族人大部分都信主，是否她（他）們就以此自滿而停止傳福音了呢？其實不然，因她（他）們知道，在山（指台灣的中央山脈，特別是奇萊山山麓一帶。）的另一邊還有許多未曾聽過耶穌基督福音的Truku同胞；因此，她（他）們分別踏上更艱辛、難熬的「西部傳福音之旅」（即今南投縣仁愛鄉境內），而且一次又一次地關心他（她）們，Kumu-Lowsing回憶說：「那時我們從銅門出發、上山，循著族人狩獵時的古道，越過無數的高山峻嶺及山谷，忍受饑渴及酷寒，翻山越嶺越過「奇萊山」，抵達西部山區Truku的部落。」她接著又說：「剛開始接觸的時候，與在花蓮山區服事時相比，他們對我們懷有更強烈的鄙視與反感，諸如不理不睬、驅逐我們、不給食物、不提供住宿、辱罵我們……，傳福音的工作可說是處處碰壁；特別值得一提的是，她們（指婦女）還羞辱我們說：「因為花蓮沒有男人可以嫁，所以妳們就千里迢迢跑來這裡想勾引我們的丈夫！」雖然他們的態度極為惡劣，但我們只知道一件事：再過不久，上帝必將他們收納成為祂的兒女。」待西部山區Truku的族人也大都信主以後，她們傳福音的腳步仍然沒有停止。於是，她們開始向鄰近的Atayal族群傳講耶穌基督的福音，即今日南澳鄉的各個Atayal的部落。Kumu-Lowsing說：「同樣地，在起初相遇時，他們非常不友善，常常以最尖酸刻薄的言語諷刺我們，罵我們是懶惰不工作的乞丐，或是不知羞恥及言行放蕩的婦女。但上帝卻讓我們看見祂大憐憫、大恩惠、大慈愛的作為，因他們都相信了耶穌。」
國民政府來台以後，原住民教會（教堂）林立，Truku族的信徒也同心協力地建造教堂，這就是台灣原住民教會（包括長老教會、天主教會、真耶穌教會等教派）被譽為「二十世紀的神蹟」的由來。Kumu-Lowsing回顧說：「當我們看見教會這樣的光景，心靈除了充滿對上帝感恩與讚美外，喜悅的眼淚實在難以止住。」之後，Kumu-Lowsing沒有稍稍歇息自己傳福音的腳步，她仍然把持信仰的熱忱到各個教會去關心、勉勵所有的信徒，一直到此時她無法起身為止。無論在花蓮縣境內或他縣市的長老教會，無論是本族或他族群的信徒，只要她身體行動自如，都能隨時看見她的「蒞臨」（指會後總是看見及聽見< |
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註:被譽為「Truku的保羅」的Wilang-Takowh，被日警日夜監控、恐嚇威脅、抓去坐牢、禁止吃喝、罰勞役、鞭打.............等，就是所謂「頭號」眼中釘的後果。
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