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新使者雜誌 >
第56期 政教關係——教會在社會情境中如何自處? |
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 神學淺說 |
| 為什麼褻瀆聖靈的人永遠不得赦免？ |
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作者/林鴻信
(現為台灣神學院教授，主授系統神學)
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「褻瀆聖靈的人永遠不得赦免」，這個教導是出現在馬太十二：31-32，馬可三：28-30與路加十二：10，常常引起人的疑惑說，這麼嚴重的懲罰究竟是為什麼呢？甚至引起擔心，深恐因不知什麼是褻瀆聖靈，以致無意中誤觸此大罪。
若要深入了解此教導，必須參考馬可以及路加相關經節的前後文。根據馬太，在做此教導之前，先是法利賽人指耶穌趕鬼是靠著「鬼王別西卜」（十二：24），而耶穌卻指出他是靠「上帝的靈」趕鬼，並且說如此就是「上帝的國」臨到（十二：28），據此可以確定，耶穌靠「上帝的靈」趕鬼，被污蔑為靠「鬼王別西卜」趕鬼，亦即「上帝的靈」被污蔑為「鬼王別西卜」，接下去才有對「褻瀆聖靈」者的警語。馬可的記載更加詳細，耶穌提出此教導的情境，是在從耶路撒冷來的文士說他是被別西卜（鬼王）附著，又說他是靠著鬼王趕鬼之後，可見情況與路加相像。而且在耶穌說完此教導之後，馬可三章30節加上一句說明：「這話是因為他們說：『他是被污鬼附著的。』」此處「污鬼」原文為「污靈」，可見「褻瀆聖靈」所指的是將「聖靈」的工作污蔑為「污靈」的工作，將「聖潔的靈」視為「污穢的靈」，將「上帝的靈」的工作，當做是「別西卜」、「鬼王」的工作，其嚴重性在於這是將上帝當作魔鬼，徹底地扭曲真理。
馬太有另外一個重要線索，凸顯出「干犯人子還可得赦免」與「干犯聖靈總不得赦免」的對照（十二：32），暗示著「人子」的角度與「聖靈」的角度不同。由於馬太福音強調耶穌的母親馬利亞是從聖靈懷孕（一：18、20），而且共觀福音都有強調，耶穌開始出來傳道之前受洗時，聖靈降臨在他身上（太三：16，可一：10，路三：22），可見拿撒勒人耶穌是馬利亞的兒子，帶有「人子」（人的兒子）從人而來的身分，也帶有從上帝而來的聖靈充滿者身分。因此，干犯耶穌的人，就干犯「從人而來的身分」之角度而言，還可能得赦免，但就干犯「從上帝而來的身分」之角度而言，總不得赦免。簡而言之，干犯被造者，還有赦免的可能，干犯創造者，就沒有赦免的機會了。不過，當「上帝的靈」被污蔑為「鬼王別西卜」時，恐怕已經是後者，而非前者了。
就神學反省而言，荷蘭改革宗神學家博可夫認為從聖經上可以看到兩個信息，原先基督是聖靈的承載者，後來基督是聖靈的差遣者，其分水嶺在於復活。原先耶穌基督以人的身分宣揚福音，就是因為充分承載了上帝的靈，後來在復活之後，耶穌基督成了聖靈的差遣者，如約翰十五章26節：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。」這兩個信息重點之不同，說明了耶穌基督的身分由卑微到高昇。因此當拿撒勒人耶穌被世人侮辱時，就得罪人而言，耶穌默默承擔世人的罪孽，然而就得罪上帝而言，上帝必然追究審判。那些文士與法利賽人，身為通曉上帝的話之教導者，卻輕易亂指「聖靈」的工作，為「邪靈」的工作，到底是得罪人或是得罪上帝呢？
或許有人要繼續追問說：「可是那些文士與法利賽人，可能並不知道耶穌的真正身分，以致無意中將上帝的靈污蔑為鬼王別西卜，難道也要承擔這樣的懲罰嗎？」坦白講，上帝究竟是否有將那些人當做「褻瀆聖靈」的人，我並不知道，由於我們只是「人」，就不可能全然明白「上帝」的判斷。對於這段話比較恰當的暸解，並不是去推測誰應當受此懲罰，而是將耶穌的話當做警告，其所警示的內容是，人在上帝面前必須戒慎恐懼，因為干犯上帝有可能到達總不得赦免的地步。那麼，或許還有人要追問說：「究竟干犯上帝到何種地步，才是這種無可挽回的罪呢？」不過，試想，既然是個「警告」，問這種問題有意義嗎？恐怕連該不該問都需要斟酌再三。 |
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