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第62期 魔鬼或上帝?——基督徒看生物複製科技
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解惑之窗
把聖經當小說讀？
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作者/王貞文
(現為德國Bielefeld神學院博士班學生)
《新使者》要我寫一篇關於「聖經是小說嗎？」的文章，因為目前有些信徒熱衷讀「小說聖經」，也在查經班中使用小說當參考。
我不知道在台灣大家所愛讀的「小說聖經」是怎樣的書。我只記得自己在青少年時期，在教會查經班的經驗，那時，我們彼此傳閱、分享黎巴嫩詩人紀伯崙的「小聖經」、「先知」等書，也讀了好些以新約為背景的小說，如《賓漢》、《巴拉巴》、《莎樂美》等，甚至對基督教冷嘲熱諷、很有爭議性的耶穌傳，如漆木朵（孟祥森）所寫的《耶穌之繭》，我們也熱心閱讀，並加以討論。那時候，在嘉義西門教會謝淑民長老的帶領下，我們都有一個心願，就是有一天，要寫出自己的一本「耶穌傳」。我幾乎就是為了這個願望而唸起神學來的。
我自己的成長經驗告訴我：好的文學詮釋幫助我們從更多方面了解聖經，也激勵我們去發掘聖經裡豐富多彩的文學。
聖經與文學
集合千年與廣闊地域的智慧，在遙遠年代成書的聖經，是一本非常豐富的書。聖經的豐富，不只在放射出無限生命力的內涵，也表現在其多樣而豐富的文體上。聖經中有法律條文，有政令，有行動守則，有族譜，有歷史敘述，有編年史，有讚美詩也有哀歌；有哲學論述、倫理訓示，也有情色文學；有充滿象徵的「啟示文學」，也有單刀直入的公開信；有簡短有力的寓言故事，也有情節複雜的小說。
聖經不是小說，但是在聖經裡有小說，如創世記裡的「利百加與亞伯拉罕的僕人在井邊相遇」的故事，雅各顛沛流離的故事，底拿被強暴，引起可怕的以暴易暴的故事，約瑟下埃及的故事，或是士師記裡的英雄與戰亂中的女性故事。路得記是一篇完整的小說，撒母耳記與列王紀裡，充滿了情節複雜、充分暴露人性弱點與政治鬥爭的殘酷現實的「寫實小說」。
新約裡的福音書與使徒行傳，雖不是小說式的文學作品，但是其中蘊涵的故事原素，很能激發人們的文學想像，加上許多記載是片段的，更是留下了許多想像的空間。自古以來，不知道有多少人以文學的方式詮釋基督的故事。基督是可以被無窮盡地文學化的，他是如此豐富，如此深刻，如此奧妙，在每一個文化脈絡，每一個特殊處境，都可能發出新的光。
聖經提供文學工作者無窮的靈感來源，他們將自己的生命經驗與聖經經文結合，寫出文學作品。我們若與作者有類似的心情與經驗，會覺得這樣的作品，對我們了解聖經很有幫助，幫我們解開一些死套死結，畢竟聖經不是一本易讀的書。
好的文學作品不是只重述聖經的故事，把聖經故事的時空背景描繪得更鮮活一點，或只是用想像力去填補經文所沒有交待的，如人物的來歷與心理狀況等。好的聖經文學詮釋，是將一段經文反覆咀嚼之後，化入現實的世界裡：史坦貝克的《伊甸園東》，將創世記裡的「人類的故事」融入美國樸素的農莊與小城中的家庭悲劇裡，杜斯妥也夫斯基的《附魔者》以福音書中，被群鬼所附的格拉森人的故事，來象徵十九世紀面對社會與政治變局的俄國，人心的殘破、焦慮與恐懼。甚至沒有刻意企圖與聖經扯上關係的文學作品，也時常可以讓我們找到了解某段聖經經文的鑰匙，如馬奎茲的《預知死亡紀事》，對我們比較可以想像創世記三十四章，麗亞的女兒底拿的遭遇；許地山的「商人婦」、「玉官」等短篇小說，讓我們可以在我們的文化圈裡，對使徒行傳裡所描寫的文化衝突與宗教論戰，有另一層次的了解。
特快車窗外的風景
但是聖經的文學詮釋有它的限制，因為這畢竟是相當個人的經驗所孕育出來的解釋，更受制於作者的文化、社會條件。閱讀聖經小說，所看到的，常像是坐在特快車上，奔馳過陌生的風景，窗外的景物，變化多端，讓我們大飽眼福，有時讓我們感動不已，卻沒有機會停下來細細品味一棵路邊的樹，或是親自涉入潺潺小溪。
我記得路益士（C.S.Lewis） 的《納尼亞春秋》，對我了解福音書與啟示錄有著重大的幫助。他用奇幻的童話、美麗的文筆來講述極困難的信仰核心問題，如替贖、拯救、悔改等，對充滿幻想力的孩子來說，那是非常好的基督教入門書。但是，他的詮釋，還是非常受制於他做為一個歐洲白種男性知識分子的觀點，而福音書的內涵是遠大於一個歐洲白種男性的道德見識與想像力的。
我認為，每個人都應該培養獨立讀聖經、獨立詮釋聖經的能力，更該培養在美感的層次上對聖經的欣賞。碰到困難時，偶而坐上「特快車」，也就是找些好的文學詮釋來讀，好好欣賞遼闊豐富的風景。但是，我們都必須下車，又再一次踏在自己的土地上，也就是回到我們的生活現實，來注視在我們生命中出現的一叢荊棘，或是一朵玫瑰，特快車窗外的風景印象，也許能幫助我們以另一個角度來觀看自己的問題，但是，我們必須自己去發掘聖經對我們人生問題的養料，它才會真正滋潤我們。
換句話說，若是我們很認真地去品味聖經的經文，將它在我們的生活中加以印證，然後又以這樣的經驗、心得去發掘這段經文的新意，每個人其實都用我們的生命在寫一部「小說聖經」。
聖經是值得花一生的力氣來讀的書
閱讀聖經和閱讀小說很不一樣的地方，是聖經不是一本「讀過了就算了」的書。聖經是一本讀不完的書。在聖經當中有許多難解、甚至讓我們很驚駭的故事與教訓，沒有經過文學的修飾，也毫無今日「政治正確」的考量。但是，如果我們長期與這樣的經文對談，把看起來無法消化的經文放在心中，在人生某個特殊的階段，這些經文會突然變得很有意義。
但是，一個人能經歷、能感觸的有限，所以，我們需要查經班，來彼此分享讀經心得，我們需要普世的交流，讓我們有機會看到在別的文化脈絡中，人們如何體會聖經的故事。
比如說，詩篇當中有許多悲憤的哀歌，甚至有詛咒，我們平常可能跳過不讀，但是，當我們自己身心受重創，或是受到不義的壓迫時，這些憤怒的悲嘆，卻會成為我們心聲的代言者。在查經班的分享中，也可能我們不必自己經過流淚谷，而是從別人的生命經驗裡，就感受到這類經文的新力量。或者，使徒行傳裡的「亞拿尼亞與撒非喇欺哄聖靈而死」的故事，在豐衣足食的社會中很難讓人想像那種情境，但在拉丁美洲的「基層團契」，在極端貧困中，信徒彼此分享最後一塊麵包的生活中，人們確實經驗著一個人的自私或缺乏安全感，將如何危及整個團體的生存。通過普世的交流，我們有機會用受苦的民眾的眼光來詮釋這段聖經。
聖經不是一本易讀的書，寫成小說的聖經故事，讓人比較容易對困難的經文有新的胃口。但是就像好的文學作品拍成電影之後，雖變得較有趣也較易被感受，其豐厚的深度卻往往會失落，想像的空間也變得很窄，聖經故事被「小說化」之後，也有類似的問題。湯瑪斯曼寫了一部極深刻美麗的聖經小說《約瑟和他的兄弟》，其文學成就是不容置疑的，但是，讀者必須清楚地知道：雅各的十二個兒子的故事，還沒有讓湯瑪斯曼講完，每個人都還是可以以自己的經驗，向經文提出問題，從這個家族故事中找到自己與上帝之間的關係。
查經班的「文本」應該還是聖經。聖經的文學詮釋，就像那些有學術地位的解經書籍，或是名師的講解一樣，只是我們的參考與幫助，只是讓我們比較容易去掌握經文的要義，但是，每個人還是得自己去咀嚼聖經經文，每個人也應該繼續擁有廣闊多元的神學想像。
我認為，查經班的意義，在於讓許多不同的經文解釋彼此相遇。與其查經班的人共同讀一本「小說聖經」，不如每個人讀不同的文學作品，然後，大家一起在美感與人生體驗的層次上，彼此分享對同一段經文的看法，讓「神學的想像」彼此激盪，在我們的文化脈絡中，體驗聖經的力量。
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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 62 期 魔鬼或上帝?——基督徒看生物複製科技
(56-58頁)
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本期主題：魔鬼或上帝?——基督徒看生物複製科技
發行日期：2001/2/10
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