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第68期 為「本土化」驗明正身 |
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 神學淺說 |
| 何謂純正的信仰 |
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作者/廖上信
(台神院長，新約學教授)
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信仰純正與否是每一個認真的基督徒所當關心的問題，但對某些人來說卻是一令人頗感困惑的事。有時也偶爾聽見在基督徒的彼此交談中爭論此事，有人喜歡以此當作把基督徒分成兩類作法的「準則」，亦即純正信仰和非純正信仰的基督徒。顯然地，當以「純正」作為論斷一個基督徒信仰生活的表現時，當事者往往會認為自己的信仰是純正的，且同時指出他人信仰的不純正。到底何謂純正的信仰？此概念來自何處？有何特別的含義？又與基督徒的信仰生活有何實質上的關係？今以下列三點分述之：
一、 純正信仰的聖經依據
在新約的教牧書信裏，我們首次發現u`giai,nein $u`giainou,sh%一詞被用在信仰和教義上，中文和合本譯為「純正」和「純全」，現代譯本則譯為「健全」和「恰當」。此字原本與信仰和教義無關，為希羅世界一通俗用語，常以此指「健康」（health）之意。就如人人需要注意自己身心的健康，所以基督徒也當關心自己信仰上的「健康」。依此看來，當我們視 u`giai,nein為一神學用詞時，應把它譯為「健全」（sound）較為適當。根據現代譯本的經文，我們在提多書一章十三節中，首次發現「健全的信仰」（或作「在信仰上健全」）一詞，與本文的題目全然相符。
一般認為，教牧書信係屬後使徒時代的「作品」，曾經過編者的手所完成的，其內容顯然有意確立由使徒所傳授教義的權威性，以保羅對提摩太和提多所說的話，勸勉讀者必須要有健全的信仰，誠如保羅警告提多，在猶太基督徒當中有叛道以及用荒唐無稽的話欺騙別人之事，要他必須嚴厲地責備他們，好使他們有健全的信仰（多一10-13）。
「健全」的信仰和相關的說詞的確凸顯了教牧書信的信息，指出這是基督徒處於異端邪說、叛道離教、謠言惑眾、道德敗壞的境遇中所當活出的見證生活。健全的信仰必須建立在健全的教義（提前一10；提後四3；多一9；二1）和健全的信息上（提前六3；提後一13；多二8），且能活出信心、愛心和耐心的生活來（多二2）。
由此可見，「健全」的概念不僅指「正確」之意，亦即對教義有正確的了解，也與生活息息相關。健全的信仰應包括正確教義的知識以及與其相稱的生活表現。
二、純正信仰的雙重含義
「信仰」、「信心」或「信」(pi,stij)一詞在新約聖經裏具有多種含意，但在此值得我們注意的是其雙重的含意；其一是信仰即告白，其二是信仰即生活：
１．信仰即告白
在新約聖經裏，pi,stij一詞時常是指對信仰的對象所作的告白，誠如羅馬書十章九節的話：「你若口裏認（告白）耶穌為主，心裏信上帝叫他從死裏復活，就必得救。」當基督徒告白他的信仰時，也就是公開宣示他對告白的對象有所認識。這種認識是從聽信福音而來。保羅以一句簡短的話陳述他所傳的福音是「耶穌基督，並他釘十字架」（林前二2）。福音告訴人耶穌基督是誰，他為我們做了什麼；也就是說福音闡釋基督論和拯救論教義。這就是使徒所宣揚信息的內容。
保羅顯然以「所傳揚的真道」指耶路撒冷使徒所傳的福音信息（加一23），將pi,stij一詞譯為「真道」乃有意凸顯信仰的教義面，因基督徒的信仰是建立在健全的教義上。故此，當保羅寫信給哥林多教會的信徒時說：「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。」（林後十六13）在異端邪說的衝擊之下，猶大書的作者也勸勉讀者，「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯」（3），「要在至聖的真道上造就自己」（20）。基督徒所告白的對象成了教義的主要內容。
２．信仰即生活
對基督徒而言，「信」是嶄新生活的開始，也是其「全程」或「一生」的表現；一個人從如何成為基督徒到他成了基督徒之後的每日生活，皆以「信」為依歸。一個人之所以成為基督徒是藉著信來接受上帝恩典的結果。這恩典是藉著基督耶穌的救贖，使相信的人白白稱義（羅三22，24）。「因信稱義」表示化解了從前與上帝敵對的關係（西一21；羅五10），藉著主耶穌基督，與上帝相和（羅五1；林後五18-19），如今得以生活在恩典中（羅五2）。基督徒不再受罪的束縛和主使，不再在律法之下（羅六14），過著受咒詛的生活，因為基督已為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛（加三13），也因基督的救贖而得了兒子的名份（加四5），成為上帝家裏的人（弗二19）。所以，「信」改變了一個人的「境遇」與「身份」，這可用一句信仰告白的話來形容：「我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的」（林前十五10）。
不僅如此，「信」也成了基督徒生活的標誌，回應上帝恩典的方式，因為「人非有信就不能得上帝的喜悅」（來十一6），「凡不出於信心的都是罪」（羅十四23）。信心必能使人生發仁愛的行為（加五6）；出自信心的行為必能與蒙召的恩相稱（弗四1），也能符合基督福音的要求（腓一27），因為基督徒的行事為人是憑著信心，不是憑著眼見（林後五7）。信心是基督徒見證生活的表現，誠如保羅對羅馬教會的信徒說，「你們的信心傳遍了天下」（羅一8）；也對帖撒羅尼迦教會的信徒說，「你們向上帝的信心不但在馬其頓和亞該亞，就是在各處也都傳開了」（帖前一8）。這是因為信心就是順服的表現（比較羅一8與十六19）；基督徒乃是順服基督（林後十5-6），過著順從真理的生活（加五7）。
簡言之，當我們提及「純正的信仰」或「健全的信仰」時，必須同時並重這信仰的雙重意義，告白的教義和實踐的生活不可偏頗一方，以致產生了偏差的觀念。
三、純正信仰的實踐問題
「信仰」一詞既在新約聖經裏包括教義和實踐的部份，「純正的信仰」，或稱「健全的信仰」，又是屬於新約的用語，只在教義上持有正確的認識，並不構成健全的信仰，還必須實踐與其相稱的生活才能算數。在教牧書信中提及「健全的信仰」、「健全的教義」、「健全的信息」等時，均與基督徒的倫理生活息息相關。這意味著健全的信仰既然必須兼顧教義面與實踐面的表現，一個有「正確」教義立場的人未必能在生活中表現出與其相稱的行為。況且與健全的信仰有關的經文均著落在勸勉（paraenesis）的文脈中，意即健全的信仰，或實踐健全的教義，是屬於在動態中的追求，而非屬於在靜態中的擁有。
勸勉話語中的鼓勵或要求是基督徒對上帝的恩典與愛應有的回應，這在保羅書信中屢次以直述與命令（Indicative-Imperative）的模式來表達的。「直述」陳述上帝在基督裏的作為，「命令」則呼籲基督徒的回應。就如，我們已經與基督同死且同復活，是要叫我們的一舉一動有新生的樣式（直），所以我們應當脫舊換新，行事為人有新生的樣式（命）。健全信仰和其相關的經文均在要求倫理生活的教訓中出現，多次以命令句以及與其等同的文句表達的，諸如「當說合乎健全教義的事」（多二1）；「要有健全的信心、愛心和耐心」（多二2）；「言語要恰當」（多二8）；「當堅守健全的信息」（提後一13）；「好使他們有健全的信仰」（多一13）等。
健全的信仰是基督徒倫理生活中必須持續不斷追求的目標；既是追求的目標，就乃屬在動態中的努力，不應自己以為已經得著了，而感到自滿。對此，我們應與保羅感同身受地說，「我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑」（腓三13-14）。
就如成聖的生活是基督徒終生必須追求的目標，健全的信仰也理當被視為如此，就如我們從無以成聖與否的概念把基督徒分為二，所以也不宜以健全與否把基督徒的信仰程度分為二。既然連自己都還未得著，又怎麼好意思論斷他人的信仰不健全（不純正）呢？
當然，這並不是說，我們談論健全的信仰是件毫無意義的事。相反地，健全的信仰是所有認真的基督徒理所當然必須關心的，因它是完美的信仰見證，為共同勉勵去實踐的生活。對基督徒個人來說，這也可當作「測量計」，用以測度自己信仰的「指數」，觀察自己靈命成長的進程，反省耽緩或阻礙的因由等，但唯獨不適用於作為論斷他人信仰表現的準則。
總而言之，健全的信仰，或稱純正的信仰一詞係屬新約聖經中的用語，其意義不僅強調基督徒必須持守正確的教義，也指出基督徒必須在每日的生活中實踐自己所告白的信仰。 |
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