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第70期 媒體與信仰 |
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 文化．藝術 |
| 您可以欣賞的「聖詩」CD |
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作者/陳琇玟
(台神教會音樂系助理教授)
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美國男童詩班（The American Boy choir）1995年錄製的「聖詩」
（Hymn）是我百聽不膩的CD。
唱詩乃歷代基督徒生活重要的一環。時間洪流雖不斷前推，一代過了又一代，然而許多聖詩特別的時空背景，作者屬靈經驗，寫下歷史與信仰的見證，實為教會音樂的寶藏。我八歲時和祖母同住。祖母在農家長大，沒受過正式教育，她十三歲由宣教士帶領信主，學會白話字...。天一亮，祖母就一面梳頭一面唱聖詩，之後靈修祈禱也一定唱詩。多數人認為冗長的聖詩，她一節節背下來，聖詩成為她最好的靈修工具。跟在祖母身旁，我從小便可背頌不少聖詩，也因此許多時候我只要一聽到聖詩曲調，尚未開口，無名的感動便湧上心頭。
「Hymn」這張CD收錄六世紀日課（註1）中的晚禱歌“Christe，Quilux Es ET Dies”（基督是白晝、是光），宗教改革家馬丁路德的聖詠（註2），及近代多首福音詩歌（註3）。曲風有古有今，或內斂，或抒情，或燦爛；亦廣含讚美、慶典、感恩、反省、默想、盼望各種不同性質，由聖路加室內樂團伴奏，百首編曲都極盡巧思，整張唱片彷彿是用音樂織成的錦畫，讓聽眾不只聆聽人聲之美，亦可欣賞各種樂器、人聲相得益彰的搭配。
位於紐澤西普林斯頓的美國男童詩班，以曲目創意多變化，音色豐富具情緒感染力聞名，被公認為全美最頂尖的合唱團，每年五次全國性、國際性的旅行演出，現場聽眾超過十五萬人；透過電台、電視、唱片欣賞到其精湛演唱者更是數百萬人。歷年來世界級指揮大師如托斯卡尼尼（Toscanini）、奧曼第（Ormandy）、萊因斯多夫（Leinsdorf）、伯恩斯坦（Bernstein）、小澤征爾（Ozawa）等人都與之合作過（註4）。男童詩班80名團員分兩團，是北美唯一無宗派色彩的合唱住宿學校，除音樂訓練外，學生們還接受生活、一般學科的教育。美國兒童詩班多年來努力維持男童合唱優良傳統，也邀Albe male Consort of Voices成人男聲加入此CD錄製，以產生更深遠、更圓潤、多層次的音色組合。
篇幅的關係，我們選幾首作介紹。
※ 讚美全能的主上帝
第一首“讚美全能的主上帝”（台語聖詩72首）是感恩的詩。作詞者尼安德（Joachim Neander 1650-1680）乃猶太裔德國人。學生時代常帶著嘲諷的態度去禮拜，然而經受改革宗教會牧師狄奧多爾（Theodore Undn-Eyck）一篇信息的感動，此後也深受敬虔運動影響。尼安德在文學、音樂、神學方面都有成就，但其特立獨行亦招來批評。在他30歲逝世那年以釋義詩方式根據詩篇103：1-6，105作此詩，直到今日仍是普世教會最喜愛的聖詩，幾乎所有的聖詩集都收錄之。曲調名Lobe den Herrn即「讚美主」，首句十四個音節（中文乃14字）是聖詩中最長的。唱片中，本曲從頭到尾清唱，聲部一一加入，稍後成為多聲部對位形式。加爾文以為人聲是讚美神獨一無二的工具，聽這乾淨樸實卻一點不嫌單薄枯燥的純人聲，相信很多人要贊同加爾文的主張。
※ 美妙主耶穌
第二首「美妙主耶穌」（聖詩149首A、B）兩個曲調：一首是F大調，一首是f小調，在此以平行調巧妙連接互轉。人聲外，高聲部有長笛裝飾，底部則有弦樂襯托，極恬靜安詳。美妙主耶穌曲調名為「Crusader's Hymn」（十字軍聖詩）但和十二世紀十字軍東征毫無關聯。按德國聖詩學者朱利安（Julian）考據，新教改革者胡司（John Huss）的擁護者1620年被逐出波希米亞後，一部份逃往西里西亞（Silesia）鄉下居住。這美麗曲調極可能是當地民歌。耶穌─掌管宇宙萬物的神子、人子，比鄉間當前景象：樹木花草、甘露都更美善。如此單純信仰思想表白，讓本詩也適合孩子吟唱。
※ 奇異恩典
第四首奇異恩典（曲調參考聖詩433首），本詩乃作詞者約翰牛頓（John Newton 1725-1807，英）自己的基督徒生活見證，其自敘的墓誌銘如是說：「約翰牛頓牧師從前是位犯罪作惡不信上帝的人，曾在非洲做奴隸之僕，但藉著救主耶穌基督豐盛憐憫，得蒙保守，復原並赦免，指派宣傳福音的事工...」約翰牛頓多年當水手，23歲那年在驚濤駭浪中面對死亡時曾呼求神，若能安抵港口將為神奴隸。其後則仍繼續管理運送黑奴的船隻，六年後，他最後一次航行時認識有見證的基督徒船長，才開始認真追求信仰，日後在聖公會封牧，且與人合編Olney Hymns聖詩集。本詩旋律是早期美國民歌，除「Amazing Grace」，亦名New Britain，Symphony，Redemption等。以此曲調為主題的人聲，器樂編曲不計其數，此版本為自由即興的獨唱，吉他伴奏，和聲優美的合唱在其後支撐著。
※ 萬物相與歡喜聚集
第五首萬物相與歡喜聚集（聖詩66首），先由愉快的弦樂帶出、人聲清唱，第二節則在弦樂全體跳弓下，與人聲相呼應。聖法蘭西斯（St. Francis of Assisi 1182-1226）在最後臥病草房、幾乎失明、乏人照顧的痛苦中，根據詩篇145篇寫下此詩，亦稱為太陽詩歌（Sun Hymn）。
第六首There's a wideness in God's mercy like the widenss of the sea；there's a kindness in his justice which is more than liberty. 英文歌詞極美，以雙簧管、弦樂助奏。
※ 上帝羔羊
第八首Lamb of God（上帝羔羊）是相當有趣的組合，福音詩歌以鄉村歌曲式唱法配上彌撒曲合唱部份，竟如此完美。
第十首Spirit of the living God，fall afresh on me，melt me mold me. Fill me. Use me. 歌詞簡單有力，獨唱者以原聲（略帶氣聲）帶滑音的特殊唱腔，內心向神的呼求自由宣洩出，合唱者在每句做回聲式的應和。
※ 上帝是咱安全要塞
第十一首“上帝是咱安全要塞”（聖詩320首），人稱「宗教改革的馬賽曲」、「宗教改革的戰歌」，它更是納粹統治前德國真正的國歌。馬丁路德這首偉大的詩歌讓新教的傳佈如虎添翼；天主教徒不理會禁令，公然在教堂高唱此詩，街道上的孩童亦唱此詩。1869年在美國波士頓更一萬個詩班員、一千件樂器一同唱這詩的紀錄。路德的墓碑刻著「對宗教改革的貢獻，他藉著聖詩和藉著翻譯聖經同樣的多」。本詩乃詩篇46篇的釋義。路德以堅強的信心冒著生命危險的信仰告白（當時許多改革者被活活燒死），結合舊約、新約思想的特色，使這詩歌更為寶貴。包括巴哈在內，許多作曲家都曾運用此曲調。又，本詩為德國不規則詩句的傑作，前兩句十五字應一氣呵成。本編曲在末段加入現代和聲，使之「也是舊、也是新」。
※ 永遠的愛
第十二首“Eternal Love”（永遠的愛）是本輯最讓我“銷魂”的一曲，美的不得了！由大提琴悠揚的樂音揭開，管風琴伴奏似來自好遠的地方；這愛在天地未形成、人類未出生前即存在。人聲出現後，大提琴仍在背後交織穿梭：無止息的愛。
※ 聖哉，聖哉，聖哉
第十三首“聖哉，聖哉，聖哉”（聖詩51首）乃英國牧師Reginald Heber（1783-1826）為其教會的三一主日作的詩，為啟示錄4：8-11的意譯。不同於我們認定的該用有力厚重表達聖哉，此處仍以清唱展現，新編和聲令人耳目一新。主後325年，在尼西亞召開的大公會議討論三位一體的議題，作曲者John B. Oykes因其闡明三位一體的立場，定此曲調名為「Nicaea」。
※ 歸家
第十五首校園詩歌集的「歸家」，我大學時代葛理翰佈道會中的詩歌，多人喜愛。弦樂、吉他、人聲，溫柔溫暖，清澈的高音，聲聲呼喊「come home」，尾音收得很漂亮。
第十六首God be with you...是首祝福詩，曲式音量漸加大。第十七首是天下萬邦萬國（聖詩508首），即詩篇100古調，編曲豐富，最後在銅管、定音鼓、管風琴樂聲中，整個讚美氣息活起來，傳開來。佛漢威廉士（Ralph Vaughan Williams 1872-1958）是此二曲的作曲與編曲者。他身為「牧師子」，舅公達爾文的進化論一點也沒困擾他。深受巴哈信仰、音樂影響，演唱其作品，常自己加標示，如在馬太受難曲一處寫著「Sing this to yourself」，當像內心深處的禱告。英國民謠亦大大激發其創作，他的作品常有鄉土味。因其單純個性，佛漢威廉士很尊重人，也會鼓勵人。
相信我，所有聽過這CD的人，沒有人不喜歡！網站www.americanboychoir.com
註1：中世紀修道院每天固定八次日課（office）或稱祈禱時間（canonical），從日出之前一直到就寢前，一起祈禱、讀經、唱詩。素歌（平歌，chant或plain song）：單旋律吟唱式的聖歌，音程起伏小。
註2：聖詠（英文Chorale，德文Choral）─宗教領導人馬丁路德主張信徒應當直接向神祈禱、讚美，故寫作德文歌詞，旋律易上口的新詩歌曲式「聖詠」。
註3：福音詩歌（Gospel Song Gospel hymn）美國1870年代的佈道家慕迪、桑奇帶信徒唱旋律較大眾化、民族傾向的詩歌、黑人的福音詩歌更加入靈歌，除一般演唱技巧，往往加入吼叫、呻吟、耳語、哭喊、花腔，音樂素材亦用到藍調、切分音、滑音...，演唱時尚可自由反覆或延伸某段。
註4：想多認識這幾位指揮家，可閱讀天同出版社出版，邵義強編著的世界大演奏家。 |
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