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第70期 媒體與信仰 |
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 神學淺說 |
| 洗禮s/ |
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作者/劉錦昌
(台南神學院老師)
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洗禮在基督宗教信仰禮儀中是相當要緊的入門禮儀，不過，在基督宗教三大主流（即羅馬天主教、東正教、更正教）內對洗禮的神學註解多少有些差異；但從相似性來說，三大主流傳統的教會和聖餐的聖禮（聖事）性皆無疑義，尤其對洗禮的理解基本上相去不遠。（註1）
羅馬天主教和東正教在為信徒洗禮前，先有驅魔禮的進行。在東正教信徒中的《非拉熱大問答》第296問，便提到施洗前的驅魔；（註2）而天主教在《成人入門聖事禮典》則要求「在慕道期，對候洗者舉行簡單的驅魔儀式」，（註3）在舉行洗禮時候洗者棄絕撒但及其權勢力量，甚至在兒童洗禮中也舉行對兒童的驅魔儀式。在更正教裡頭，信義宗在成人及嬰孩聖洗時，牧師需問受洗人或帶小孩受洗的人拒絕魔鬼邪惡權勢此項。（註4）羅國輝神父所編的《東西方教會入門禮圖片》小冊中，可以發現當今天主教會內存在，承認不同的洗禮方式，有浸水、倒水等不同的方式，真是相當多元豐富。
關於長老教會或改革宗的洗禮觀，我們可以從加爾文的《基督教要義》，後來的《韋斯敏斯德信條》、《海德堡要理問答》等教會信仰文件得到一些基本認識：
（一） 洗禮是重生和除去罪惡的洗，我們的罪是由基督的血和靈洗去，藉洗禮這神聖的標記，使我們確知我們的罪惡已獲得屬靈的洗淨。
（二） 基督在設立洗禮時說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗」（馬太28：19），且說「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（馬可16：16），這是主耶穌自己對洗禮的應許。
（三） 洗禮是因基督在十架上為我們犧牲流血，使我們的罪蒙上帝赦免，被聖神更新，過稱義、成聖向罪死的生活。
加爾文指出，洗禮是加入教會的表記，被基督接入成為神的兒女，洗禮是神賜給信祂的人的禮物，要我們在人面前承認我們的信仰，增加我們對祂的信心。洗禮表明我們在基督裡死去，得著新生命，「凡以信心接受洗禮的，在致死自己的肉體上也感覺到基督死的效力，在靈性的奮發上，也感覺到祂復活的力量。」（註5）此外，洗禮確證信徒的生命與耶穌基督成為一體，使我們得以分享祂的一切美善。
我們知道許多古老文化、民族歷史上也有類似洗禮的禮節，在不少宗教中水總是潔淨的象徵，是一種法律上、心理上、象徵性的潔淨儀式；猶太人對於外邦人皈依時也舉行一種洗禮。新約施洗約翰的洗禮已將洗禮給予相當不同的意義，約翰的洗禮是表明內心真正的悔改，為主耶穌的洗禮鋪路，洗禮是期待獲得赦免。福音書中已經指出耶穌基督的洗將和施洗約翰截然不同，「祂要用聖靈與火給你們施洗」（馬太3：11；路加3：16）使徒行傳的記載也不斷申明洗禮和聖靈的關係，「洗禮通常也是提供神人相遇，賜下和領受聖靈的環境」（註6）。新約不斷要見證的乃是洗禮不是一種水的魔術，但是奇妙的是，基督徒在洗禮之中得到重生的生命：「聖洗是整個基督徒生命的基礎，進入在聖神內生活之門（vita spintualis ianua），以及通往其他聖事的大門。藉著聖洗，我們從罪惡中獲得釋放，重生為上主的子女，成為基督的肢體」（註7），洗禮是在聖道中、基督內、藉著水而重生的聖禮（聖禮在原文中也有“奧秘”的意思）。基督徒在洗禮中，體驗到自己蒙受光照而成為光明之子。
從新約福音書及使徒行傳、書信來看，洗禮是對耶穌基督福音的回應，表明基督是主，保羅除了認為洗禮是對基督主權的宣告外，信徒尚擁有一種印記，且領受聖神並加入一個信仰團體。洗禮本身不是一項得救的儀式，洗禮實際上是奉父、子、聖靈之名而行，受洗後要在上主之前保有無虧的良心，並活在神的應允中。
基督宗教的主流傳統教會，大體上均主張為嬰孩受洗。天主教和東正教都主張為嬰兒付洗，東正教甚至在為嬰孩授洗後就立即為其傅油行聖信洗，並隨即給嬰孩領聖餐；更正教裡，浸信會主張嬰兒洗禮不合乎聖經，所以根本無效，他們堅持初代教會只對成人施行洗禮，浸信會並堅持浸禮的形式乃至要緊的，而全浸式是「唯一切合與基督同死同活的象徵」，浸禮在會眾面前，只有信徒才能參加此聖禮。（註8）接受嬰孩洗禮基本上是認為，此嬰孩被屬聖靈的信仰團體所接納，教會有責任以基督的生活、道理來培養與教導之，使其能照上帝的心意長大成熟，將自己生命奉獻給基督、終生事奉主。洗禮所表明的是一種願意順服由上帝掌管的生命情操，「藉洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式」（羅馬6：4）。藉由洗禮的外在表達，讓我們深知領悟舊我已死，而今活著從水中出來的不再是我，乃是基督在我裏面活著。
我們用馬丁‧路德的主張來彰顯更正教的洗禮的基本信仰態度。路德認為洗禮的效力在乎上帝的設立和臨在，也在乎受洗之人的信心，至於「施洗的人縱令是一個不虔不義的人而且不是奉主的名去施洗也無妨礙」（註9）。
R.Josefson指出在路德眼中，信心並非人自己的作為，「信心是上帝在人裏面所行的特別工作。上帝是藉著信心拯救人，使人稱義。....這聖禮是上帝同人且在人裏面所作的一種工作。在施洗時使人浸入水中的是上帝自己。....作出信心這個工作的是上帝的能力」（註10），路德更進一步提醒，不敬虔的成人並不見得比嬰孩容易受感動、接近上帝的道，當教會中全會眾同心合意為嬰兒禱告，將嬰兒獻給上帝，那這位嬰兒藉上帝加給他的恩典就改變，潔淨成為新人。嬰孩受洗所流露的是整個教會、父母親等的信心，「上帝為著教會或保傅（按指代父母等）的信心在聖洗中將祂的恩典澆灌在嬰孩的身上」（註11）；洗禮是基督徒領受來自上帝豐盛恩典的澆灌、更新。 |
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1.天主教與東正教主張聖禮有七項（七件），而更正教會只以洗禮與聖餐屬於聖禮。
2.非拉熱（philaret，1782-1867）乃十九世紀俄國東正教第一位神學博士，曾任聖彼得堡神學院院長，也是一位隱居，深刻祈禱親近上主的基督徒，翻譯俄文聖經，並提倡以俄文教授神學。關於東正教洗禮前的驅魔儀式，參《基督教會概覽》，頁25-26。
3.參《天主教教理》1673號，以及天主教主教團禮儀委員會譯《驅魔禮典》，頁7。
4.參《信義宗禮拜與聖事儀式》（三版），頁113、124。
5.加爾文，《基督教要義》（下冊），頁167；（卷四15章5節）。
6.《聖經詞典》頁162。
7.《天主教教理》，天主教教務協進會出版社，1213號（頁298）。
8.浸信會的浸禮觀，使其不主張嬰兒水禮，可是浸信會卻有嬰兒奉獻禮。參《浸信會信仰之根源及特色》，頁13。
9.《路德的聖洗觀》，頁22。
10.同前引，頁28。
11.同前引，頁33。
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