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第98期 消逝的年代？──二二八之後的台灣 |
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 神學淺說 |
| 歷史，認同與願景──從以色列人談起 |
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作者/康進順
(台北尊賢基督長老教會牧師，美國普林斯頓神學院神學碩士，主修舊約
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台灣的歷史經驗若要成為台灣人建構未來的祝福，解釋的人一定要以熱情擁抱這片土地，並傾聽人民的聲音。
引言
在人類的生活中，事件不斷地發生。當我們每天打開報紙或電視時，我們看到許多透過記者特殊鏡頭所呈現的新聞事件。這些事件對每個人都有不同的意義，所以，我們會自動篩選，選擇自己所需要或有意義的消息。沒有意義或負面的，我們的大腦會自動遺忘，或強迫忘記，希望自己能以正面的態度來面對未來。所以，人類所發生的事蹟，經過漫長時間的沖刷與沈澱，一代一代流傳下來，證明這些為後代世人所傳誦的事蹟，對人類生活的重要性。所以，歷史並不是過去事件的呈現而已，它更是生命意義的傳達和身分認同的追尋。認識歷史，使人認識自己及未來的希望。
以色列人的經驗
以色列自公元前587年亡國後，歷經二千多年，才於主後1948年再次於巴勒斯坦復國。在這漫長的期間，沒有任何政治力的保護下，這民族賴以生存的重要因素是強烈的宗教民族認同。《舊約聖經》，或是以色列人所稱的《希伯來聖經》，就是以色列人歷史信仰的重要依據。以色列人如何看待他們的歷史？按照德國著名的舊約神學家Gerhard von Rad的說法，舊約中最早的歷史傳統，開始於簡短的告白式信經（confessional credo），後來漸漸在新的環境和世代中被修正、擴充和傳頌。按Gerhard von Rad的說法，其中最重要的信經是〈申命記〉26章5-9節，它包含所有偉大的事蹟。其內容如下：
（以下這段換字體）
你要在耶和華──你上帝的面前說：「我祖原是一個將亡的亞蘭人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們，苦害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華──我們列祖的上帝，耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓，他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大可畏的事與神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。」（和合本）
這段經文是摩西在摩押平原對以色列人解釋上帝律法的末了。摩西吩咐以色列人，當他們進入迦南地開始享受土地所帶來的富足時，要拿各種初熟的農作物在耶和華的面前獻上感恩，並且回顧他們在過去受壓迫的艱困日子裡，耶和華是如何拯救他們，他們才能享有現今的一切。所以，在感恩的節慶中，以色列回顧過去的歷史，不只加深自我的認同，也更具肯定他們未來的方向1。
這段信經可以分成四個部分：
1.卑微的起源
在這簡短的歷史回顧中，以色列人紀念他們卑微的起源（5-6節）。以色列人的祖先是來自兩河流域的亞蘭人，是屬於挪亞的兒子閃的後代；他們是遊牧民族，遷移的足跡沿著幼發拉底河向北延伸，擴及迦南和埃及。這符合《聖經》對以色列祖先的遷移路線的描述。亞伯拉罕的父親他拉原本住在幼發拉底河的南端吾珥的地方，後來向北遷移到哈蘭（創11：10-32），接著亞伯拉罕遷移到迦南（創12：1-9），到了雅各的時代，他帶著整個家族七十人遷移到埃及。所以，以色列人的祖先是一個居無定所、到處流浪的民族。
2.遭受壓迫的危險
在歷史的回顧中，以色列人特別懷念過去祖先進入埃及的那段日子，也就是雅各（被上帝改名為以色列，創32：22-32、35：9-10）因為飢荒，帶領七十位族人下埃及的故事，這故事主要記載於〈創世記〉關於約瑟的故事裡（創37-50）。當時只有七十人，但卻因雅各的兒子約瑟在埃及當宰相，所以以色列人住在埃及最好的土地歌珊，在那裡得到上帝的賜福，生養眾多，並且繁盛，滿了那地（出1：7）。這實現了上帝創造人類的旨意（創1：28）。
埃及不是耶和華統治、而是法老統治的地方，所以，以色列民族的強盛反而為他們帶來災禍，埃及法老王因為害怕，開始壓迫以色列人，想出各種方法要消滅他們（出1：8-22）。所以，上帝對人類的賜福不只是使人類擁有土地來生存而已，更重要的是，要使人類脫離被奴隸的命運，擁有一個尊上帝為上帝的自由生活。
3.耶和華的拯救
在受壓迫的狀態下，以色列人毫無反擊的能力，他們唯一能做的是出於絕望的歎息哀求（出2：23）。但是，就在這絕望哀嘆之際，耶和華關愛憐憫的眼神，注意到這群將亡的亞蘭人。耶和華聽見他們的哀嘆，也看見了他們所受困苦、勞碌的欺壓。上帝呼召摩西（出3）成為他的代理者，在法老的面前與埃及對抗，行了十次的神蹟（出7-11），終於使法老願意讓以色列人出埃及。上帝更在紅海的戰役中，徹底摧毀法老的勢力（出14-15），使以色列人安然離開埃及。
4.應許之地的願景
脫離埃及的壓迫，只是過程，目的是要進入應許之地。這也是信經的最後重點──帶領他們進入「流奶與蜜之地」（9節）。此地是上帝應許賜福的，在這片應許之地，以色列人要建立一個有別於法老的壓迫統治、符合上帝旨意的國度。摩西在西奈山所領受的律法，以及摩西在摩押平原對律法的解釋，這些律法成為以色列人建國的藍圖，教導以色列人要如何在迦南地建立這樣的國度。這是以色列人所獨有的經驗。在先知書〈阿摩司〉記載，上帝在世界遍行拯救，他不只帶以色列人出埃及，也帶領非利士人出迦斐託，領亞蘭人出吉珥（摩9：7）。但是，唯有與以色列人建立特殊的關係，就是西奈山賜下律法與立約的關係。所以，以色列不只蒙拯救，脫離埃及的壓迫，他們的目標是按照律法，在迦南地建立一個符合上帝旨意的理想國度。
這簡單的歷史回顧形塑以色列人的自我認同，以及民族的願景。對過去歷史的肯定及對未來的盼望，使這個民族雖然歷經變遷，他們不但沒有被苦難打倒，反而堅強地活在盼望中。這民族的信仰傳統也孕育了基督教的發展，對人類的福祉做出巨大的貢獻，實現上帝對亞伯拉罕所說「萬國要因你得福」的應許（創12：3）。
這簡短的信經代表以色列人在苦難的歷史中，積極找尋身分的認同，以及未來的民族願景的努力。這一切不是偶然的，而是刻意的安排。一群熟知以色列的信仰傳統、又熱心關懷以色列未來的人，他們不斷地蒐集、檢視以色列的諸多歷史事件，共同編織、建立以色列人的身分認同與未來的理想。
對台灣人處境的意義
上帝選召亞伯拉罕，藉著其後代子孫所形成的以色列民族的歷史經驗，也要把福祉賜給我們台灣人，因為我們是上帝創造的萬族之一。以色列人對於過去歷史的懷念方式，值得我們來反省。
首先是，我們是誰？這是身分的問題，也是一個根本的問題，更是台灣人的難題。這難題與台灣特殊的歷史經驗有密切關係。回顧台灣四百年的歷史，可說是一部被殖民統治的歷史，也就是做人奴隸的歷史：1624年荷蘭進入台南安平的赤崁樓，進行殖民的剝削統治。1626年西班牙登陸淡水建紅毛城。
1661年鄭成功打敗荷蘭，建設台灣成為反清復明的基地，開始其殖民統治，用各種手段吸取原住民與開拓者的血汗成果（史明，台灣四百年史，107頁）。
1683年清帝國侵占台灣，唯一的目的是消除鄭成功的勢力，其心目中輕視台灣，把移民台灣者都當做奸民、盜賊、流氓。所以當1895甲午戰爭失敗時，毫不留情地把台灣割給日本，日本開始其五十一年的殖民統治。1945年8月15日日本戰敗，宣布放棄台灣主權，國民政府派陳儀來台接收台灣，開始國民黨在台灣五十年的殖民統治。
在這漫長被統治的期間，台灣人的身分認同一直搖擺不定，經常隨著執政者的意識型態而擺動，這情況在吳濁流所寫《亞細亞的孤兒》有深入的描述。而台灣人身分認同的混亂，也造就了今天台灣政治的危機。
其次是，苦難歷史意義的追尋。四百年受奴役的歷史，對今天的台灣人有何意義？我們要如何詮釋這首民族哀歌呢？特別是日治時期和國民黨統治時所發生的二二八事件，我們要如何去面對呢？如何從苦難中找尋積極的意義呢？這些人民共同的痛苦經驗，是祖先以血淚的代價所寫成的，後代的台灣人不但不能遺忘，反而要不斷地思索，在這些悲慘的歷史中，上帝在向台灣人啟示什麼？更進一步來說，對我們要建構台灣的未來時，這段歷史有什麼指引作用？所以，台灣人要重視發生在這塊土地上屬於自己的歷史，這是台灣人民的共同記憶，也是要在這片土地建構未來的基礎。只有我們深切了解過去四百年歷史的意義時，台灣人才能走出悲傷的歷史陰影，真正地「出埃及」。
第三、台灣的願景在哪裡呢？脫離列強的殖民統治，這只是一個手段而已，重要的是要建立怎樣的國度？讀歷史不只是在懷念過去，更重要的是在建構未來。以色列人在埃及受盡剝削奴役，生命不得安息，所以他們要在迦南地建立一個可以讓生命得到休息的國度（參申5：12-15）。以色列的歷史經驗造就了他們建立理想國度的藍圖，西奈山和〈申命記〉的律法，可以說是以色列人要在迦南地建國的憲法。所以，台灣的願景寄望於台灣的憲法。但是，很不幸地，今日台灣的憲法是一部無法實際反應台灣歷史經驗的憲法，所以不但無法得到認同，更不適用於台灣這片土地上。所以，台灣要有未來，一定要有一部真正反應台灣歷史經驗和需要的憲法。
結論
歷史事件不斷地發生，但是事件的意義需要經過人們的詮釋才會產生。台灣的歷史經驗要成為台灣人建構未來的祝福，或是為人類的福祉做出貢獻，解釋的人一定要以熱情擁抱這片土地，存憐憫的心傾聽生活在這片土地的人民的聲音，存敬畏的心去思索歷史事件的意義。如此的歷史解釋才能感動台灣人，為台灣美好的未來建構一幅美麗的藍圖。
註：
1.類似的經文也出現於申6：21-23，所不同的是，申6是以信仰的傳承為背景，期待以色列的父母能將這樣的歷史認知傳給下一代。 |
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