哥林多前書中的聖靈 - 以撒．瓦歷斯（張志偉） - 新使者雜誌 The New Messenger 171期哥林多前書

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哥林多前書中的聖靈

一個屬靈的人，是一位活出十字架精神的人，正如主耶穌基督所彰顯的生命：以愛為中心所表達出的靈命。

關鍵字：

作者/以撒．瓦歷斯（張志偉） (台灣神學研究學院新約助理教授)

在教會中，不時會聽到信徒說：「某某人在講台的服事好有恩賜、好屬靈喔！」或是：「某位弟兄姊妹說話滿口聖經話語，好屬靈喔！他一定常常被聖靈充滿！」基督徒其實會不自覺地受到外表屬靈的展現或感受性的渲染，將信徒分為屬世或屬靈。在重視包裝的消費文化中，我們也被間接影響，將屬靈恩賜的外顯現象等同於屬靈生命，認為有特殊屬靈恩賜（口才、知識）的人就是靈命好的人。但是，屬靈生命和恩賜有直接相關聯嗎？擁有好口才、熱心服事的人，就必定有好靈命嗎？聖靈的同在只停留在感受的層面嗎？這些是使徒保羅論及聖靈的意思嗎？

在新約聖經中的哥林多教會，保羅同樣面對教會信徒對屬靈生命和屬靈恩賜的誤解，及其帶來的爭端。保羅用團體性的建造觀點（而非以個人的突出作為和激昂的情感基礎），來談論屬靈生命和屬靈恩賜。他重視群體的合一，因為這是聖靈同在的記號。因此，了解保羅對靈命與恩賜的詮釋，會讓我們有更全面的觀點，來認識聖靈在個人與團體中的作為。

哥林多教會的情況

哥林多教會是一個分裂的教會，對屬靈方面的教導有許多誤解。首先，他們受當時異教對靈性的推崇及追求知識的影響，在屬靈生命（人的身體和靈性）有極端二元的錯誤認知：一方面，有些信徒輕視肉體，視放縱身體、行姦淫為理所當然（林前6：13～20）；另一方面，有些信徒極度禁慾，認為婚姻關係中的性行為是汙穢、不可取（7：1～6）。接著，由於信徒對屬靈生命有誤解，造成他們對外顯的靈恩恩賜趨之若鶩，為得著特定恩賜，進入階級式的惡性競爭，彷彿人擁有天使的話語（方言），就是屬靈的人，從此高人一等。哥林多教會出現的這些爭端，顯示出教會信徒受當時社會的價值觀影響很大。因此，保羅試圖站在基督信仰的基礎上，面對及處理這間充滿問題的教會，使信徒能夠再次回歸信仰的本質。

哥林多前書的屬靈觀

面對靈恩二元論的錯誤教導，保羅以「十字架的信仰」平衡兩方的極端想法。保羅要哥林多信徒知道，耶穌基督的十字架、死亡和復活的拯救事件，是一種整全的救贖（包含人的身體和靈性）；而耶穌的復活也包括身體的復活（15章）。因此，在基督信仰裡沒有二元論之說，因為屬靈的人不是以外顯的行為（能言善道的表現或高深的學問）來判斷。真正屬靈的人是能具體的認知到：藉著上帝的靈，他才知道上帝在恩典中所賞賜給他的事情（2：12），意即「有基督的心」（2：16），而基督的心在十字架上完全地被彰顯出來。換句話說，屬靈的人就是：深知十字架的真理，願意順服並活出十字架生命的人。十字架的真理就是耶穌展現給世人看的生命，藉著聖靈大能使人活出謙卑自己和服事他人的生命，讓教會一同被建造。任何人一旦離開十字架的真理，就會陷入屬肉體的生命，靈命無法成長（3：1～3），生命還會出現忌妒與紛爭。

承認基督是主

保羅論及屬靈恩賜的教導集中在哥林多前書12章～14章。他一開始提醒信徒，不是所有屬靈的事都從聖靈而來，因為異教徒當中也存在類似的現象，如同柏拉圖在《斐德羅篇》（Phaedrus）所寫：「最美好的祝福是藉著mania（受神靈支配，靈魂出竅之意）臨到我們。」因此，保羅強調在先知所說的話語上更要明辨是非（14：29），正如他描述過去哥林多信徒的光景：「從前你們信從異教的時候，往往被引入歧途，受那些沒有生命的偶像轄制。」（12：2）信徒因著過去的環境，催化他們追求方言這種充滿神祕經驗的恩賜。但保羅提醒他們，這不是歸信者所要追求的目標。

不是所有屬靈的事都從聖靈而來，所以務必要確定教會的活動是以基督為中心。若不是受聖靈引導，沒有人能作出「耶穌是主」的信仰告白，因為聖靈總是使人連結於基督，並且受祂的管制。聖靈同在的關鍵也不在於宗教上的火熱，或擁有任何特殊恩賜，而僅是「承認基督是主」。換句話說，信徒能清楚表明「基督是主」，這句話勝過萬句聽不懂的方言，因為在當時充滿假神的社會，信徒能夠承認道成肉身、被釘十字架、從死裡復活的主耶穌，即是證實聖靈在動工。

愛與屬靈恩賜

除此之外，保羅還強調所有的屬靈恩賜必須在團體關係中被理解，他將「愛的主題」放在12～14章的核心位置。保羅提到：「我即使會講人間各種話，甚至於天使的話」（13：1），意即人就算會講天使的語言，了解各樣上帝的奧秘，甚至付出所有的生命，但若沒有「愛」，一切都是無用。

因此在教會群體中，保羅認為最重要的是「愛」，正如他在8章1節「惟有愛心才能夠造就人」與12章31節「愛是至善的道路」對教會的提醒。他在13章所談及的愛，不是一首歌或獨立的陳詞，而是和經文上下文有密切直接的關聯。愛和恩賜不能看做同一類：愛不是恩賜中的一個，而是整個生命的道路；愛不是一種恩賜，愛是基督徒生命的優先條件，也是所有恩賜的基礎，因為聖靈所有恩賜的運作皆取決於愛。保羅在13章所列的種種屬靈恩賜，提到若沒有愛，恩賜即為無用。教會的屬靈行動必須放在愛的架構中，才有價值和意義，因為不僅能排除教會信徒的優越感與競爭的思想，還能讓弟兄姊妹在靈性上合而為一。

最後，保羅在第14章強調先知講道勝於方言，因為先知講道能使人明白說者的意思、建造整個教會，還能造就、安慰、勸勉別人，使教會進入合一的身體。哥林多教會盲目地追求不能造就別人的方言恩賜，並以此為榮。雖然方言的恩賜能縱向地幫助個人和上帝的關係更契合，使個人進入更深的禱告和讚美境界，但若無人可以橫向將方言翻譯、解釋給其他人聽，那麼方言恩賜就與眾人無益。

結論

從哥林多前書看屬靈生命和屬靈恩賜，讓我們清楚知道：

1.一個人的屬靈生命是整全的，不分聖與俗，因為十字架代表神聖與世俗在此相遇和連結。

2.聖靈所賜的屬靈恩賜必須建立在十字架的基礎上，因為十字架的真理彰顯上帝極致的愛，此真理注重他者的益處，而非自我膨脹。

3.一個屬靈的人，是一位活出十字架精神的人，正如主耶穌基督所彰顯的生命：以愛為中心所表達出的靈命。

參考書目：

1. 卡森。《聖靈的大能：哥林多前書第十二至十四章》。何劉玲譯（台北：道聲2005）。

2. 克雷格‧布魯姆柏格。《哥林多前書》。（香港：國際聖經協會，2002）。

3. 孫寶玲。《新約聖經：研究導論》。（台北：校園書房，2018）。

4. 邁可‧格林。《我信聖靈》。紀榮神譯。（香港：華宣出版，2007）。

5. Hagner, Donald A. The New Testament: A historical and Theological Introduction. Grand Rapids, Michigan: BakerAcademic, 2012.

6. Hawthorne, Gerald F. and Ralph P. Martin. Theology of the cross in the Dictionary of Paul and his Letters. Leicester: InterVaristy Press, 1993.

7. Hays, Richard B. First Corinthians. Kentucky: John Knox Press, 1997.

8. Prior, David. The Message of 1 Corinthians. Leicester: Inter Varsity, 1985.

9. Thiselton, Anthony C. The First Epistle to the Corinthians.UK: Eerdmans, 2000.

10. Schnelle, Udo. Apostle Paul: His life and theology. Grand Rapid, Michigan: BakerAcademic, 2005.

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．哥林多前書中的聖靈 (第 171 期)

原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌第 171 期哥林多前書 (26-29頁)
	171 本期主題：哥林多前書發行日期：2020/12/10

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