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第100期 體檢《新使者》──100期的過去與未來 |
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| 新時代‧新青年‧新使者 |
| –《新使者》100期座談會完整紀錄 |
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作者/編輯室
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與談人︰
張德麟教授（前《新使者》總編輯‧中山醫學大學教授）
張麗淑長老（本刊首任社務委員，台北南門教會長老）
徐瑞婷老師（本刊現任編委‧政大長青畢契‧大安國中教師）
蔡銘偉先生（東門長青畢契‧東南亞神學研究所博士生）
陳︰時代在變，社會在變，過去很冷門的事情現在可能變得熱門，所謂「無常便是常」，只有一件不變的事，那就是「變」。1990年的「新」使者的「新」和2007年「新」使者的「新」應該不一樣，「新」是永遠要做的事，現代這個時代開始走向e化、電腦化，blog流行，《新使者》要如何看到時代的需求，是我們今天要討論的。
張：我想分享兩件事。關於「新」使者名字的由來，當時《使者》新刊只剩200多份訂戶，麗淑姐所參與的大專工作者會議決定要繼續下去，但新的刊物要叫什麼名字卻有很多不同的看法，後來定案是因為張典齊醫師的一句話︰「凡事都是協調的結果。」所以，後來定案為「新」使者。這個名字其實很符合《新使者》的精神︰傳統的信仰精神如何在現代不同的情境，以不同的語言來呈現。例如聖經的翻譯，總是有一群人努力要將聖經的信息用符合時代的語言傳達出來，雖然很艱苦，但是卻是值得去做的事。其次，我一直認為，文字在這個時代還是有它的價值，依然能夠打動人。另外，附帶一提，我們長老會的刊物很欠缺實踐的精神。謝淑民長老就曾經說，我們去推廣回來的訂戶資料只有張德麟做得最徹底，仔細抄錄，發現不對就立刻打電話去推廣的教會問清楚，這種行政作業中的基礎工作可以做得很仔細的人很少，我們很會說神學，但對於這種行銷方面的實踐工作卻常不屑為之，這是行銷方面要突破的地方。
張麗淑︰《新使者》出刊的時候，我是大專主委、《新使者》社長，同時也是《教會公報》的代社長，當時有想將《新使者》夾帶在《教會公報》之中，但坦白說都不可行，因為本位主義還在，後來，大專工作者在東海大學開會，大家都說不想繼續下去了，但我要求大家眼睛閉起來祈禱，不想繼續的舉手，當時沒有人舉手，《新使者》是在這個背景下出現的。根據我的觀察，這些年來，《新使者》的議題仍然沒有超出長老教會的主題和神學之外，所以，未來《新使者》是不是要繼續下去？要討論什麼樣的議題？是我們可以討論的。
蔡︰1989年我大學一年級，那個時代的大學生有一種普遍的傾向，就是「求知慾」很強。我想有幾個可能的原因：第一、台灣解嚴是我高一的時候，所以基本上我成長的社會背景、氛圍絕大多數都還是威權教育養成，所以，「上大學」對我而言，是對自由解放的期待。我還記得大一在學長房間看到簡體版的《資本論》，簡直崇拜得要下跪。第二、那是沒有網際網路，沒有第四台的時代。那時的大眾傳播媒體還很貧乏，除了黨外雜誌和教會公報之外，幾乎沒有別的管道可以探求真實的世界。第三、就教會來說，牧者或團契輔導幾乎沒有，也不可能提供對信仰深入認識的機會。此外，在升學壓力之下，一個中學生能夠偶爾看看聖經已經算不錯了。
所以長青團契的聚會對我還有當年的大學生而言，扮演了「啟蒙者」的角色。當然，我這裡指的「「長青團契」，包括東海長青、東榮教會、神研班、教育營，包括CCMA,當然也包括《新使者》。除此之外，我們對社會的發展是有熱情的，是有行動力的。1990年228前一天，東海長青在校園中舉辦了「紀念二二八公義和平禮拜」，這個活動是台灣校園中第一次有人在校園裡面公開紀念228。那場聚會可能是東海歷史上在信箱間前人數最多的群眾聚會。
1990年也是第一次有大專生可以派員參加總會擔任觀察員。那年，總會在南神召開，那時長青派出的觀察員不是乖乖的就進去「觀察」，而是動員十多名長青在頌音堂外面作了一個禮拜，要求總會應該容納更多青年與婦女的意見與代表。當然，1990年也是三月學運那年。你可能不知道，三月學運初期的動員，長青系統是重要的力量。當開始有人靜坐以後，第二天長青學生從台灣各地都陸續進駐廣場了。
可以這樣說，當年的長青契友一直到現在都還保持著很好的關係，我覺得是跟我們在團契被啟蒙的那種震撼經驗有關。剛剛說過，我們當年進大學的時候，其實對信仰是一無所知的，頂多是一知半解。所以我們絕大多數人在信仰上都經驗過那種「被拆毀，然後被建造」的經驗。這種被拆毀再建造的經驗，不僅在信仰上，也影響了我們的人生觀，我們的價值觀。因為經驗「拆毀、建造」的過程，你必須保持「開放」的心胸，所以即使離開了長青團契，在那之後，我不只一次經驗道這種「拆毀，又建造」的過程。
改革宗神學論得救時，我們會說：「基督徒是在繼續不斷的得救中」。所以，如果你問我對《新使者》的期待，我願期待《新使者》能夠扮演「正在繼續啟蒙中」的角色。
在威權的時代中，「提出異議」、「說明真相」是一件不得了的工作。然而，在多元開放的後現代中，任何的想法都只是「一種觀點」。所以當《新使者》談媒體、談新聞、談教育改革，我想都很好，也都很必要，但問題是，這些東西丟出來之後，就變成「氾濫的觀點中的一個觀點」，很難再發揮什麼影響力。
有人問我為什麼神研班現在年年爆滿、供不應求？如果我們看一看，現在台灣一年無數場次的青年聚會，你可能可以找到好幾場敬拜讚美的活動，可以找到好多教會有青年崇拜，甚至你可以找到好幾場「攀岩」、「街舞」、「熱門音樂」的聚會，但是三十多年來，堅持只讀聖經，只研究聖經的營會只有一場，那就是「神研班」。現在企業經營講求「藍海策略」，那神研班的核心目標其實就是沒人競爭的藍海。而且只次一家別無分號。
面對隨便什麼人都可以開神學院，寫神學教科書的時代，我期盼《新使者》可以成為「當代改革宗神學的正在啟蒙者」。當許多長老教會的地方教會甚至機關報，都隨著潮流慢慢地把改革宗神學丟棄的時候，我覺得《新使者》是最有資格擔任「改革宗神學的正在繼續啟蒙者」，但容我提醒，我們需要「「正在繼續的啟蒙者」是因為「我們需要正在繼續改革中。」
徐︰我是在「神研班」時透過張德麟牧師認識《新使者》的，當時我是被輔導者，現在我已經成為牧養青年的輔導，可以說我的信仰過程是陪著《新使者》一路走過來的。我首次感受到文字的重要性是在教室的壁報上，看到學生寫著︰「有限文字，啟示無限」。我當時想了很久，確實，文字所營造的想像空間和思考的深度不同於圖像，從威權時代進入大鳴大放的時代，現在連個人都可以辦雜誌、發揮影響力，我期待《新使者》未來能發揮更大的影響力。
陳社長︰一份雜誌要成功，一定要能感動人，剛才銘偉和瑞婷都提到《新使者》對他們的影響，可見大家應該都同意過去《新使者》所做的。《新使者》的精神「信仰的‧理性的‧本土的」表明我們的福音觀是與社會及時代連結的，在這個新的時代裡，要如何讓《新使者》繼續發揮影響力，是我們所面對的挑戰。現在我們就進入這個部份。
張德麟回應銘偉︰剛才銘偉有提到，他看東海長青、CCMA、神研班、新使者都是包括在「長青團契」裡面的，對這一點，我很有感觸，不管我們內部怎麼分，其實外人看我們是一體的。我們習慣想著「分」的問題，總會和地方教會之間、神學院和地方教會之間，中會、地方教會之間，總會青年、大專，在人事上、在預算上要怎麼分，這種過度「分」的思維讓我們陷入一種僵化、互不支援的心態，雖然「分」在體制上有必要，但如果太僵化，就失去它的意義。
張立夫回應︰辦一份雜誌很累，但是為何《使者》停刊之後，會有《使者》新刊，又會有《新使者》出現，這背後其實有一個運動，一個期待進行「啟蒙」的運動。若是我們認為《新使者》無力，是否我們要回頭檢討是否這個背後的運動無力了呢？過去許多人心很熱切，願意出錢、出力支持的這個運動，現在究竟如何了呢？這或許更嚴重。當這個啟蒙運動力量轉弱的時候，作為這個運動媒介的《新使者》力量才會轉弱。老實說，「聖經神學研究班」也是這個啟蒙運動的一支，當「神研班」的啟蒙力愈來愈弱，但玩耍力增加的時候，這也是一個問題。最近人雖然愈來愈多，但獻身的心志卻減弱，這個運動是否也面臨檢討的問題。如何重新點燃這個啟蒙運動實在需要我們好好想想。
張德麟︰我也同意，這個啟蒙運動在過程中是否仍繼續產生啟蒙的效果，這實在值得去想，而《新使者》在這個過程中能盡力要什麼程度，也是值得我們去想的。
張軒愷︰我是逢甲長青畢契。長青團契在聚會的時候，常會因為需要吸引募道友，所以在聚會主題設定上有限制，《新使者》包含多元主題的方式正好可以開拓我們的眼界，這正是《新使者》的特色。但是因為目前大專生普遍閱讀能力較弱，我們的訂戶中大專生比例較少，似乎也反映這個現象，所以，如何將此特色用較深入淺出的文字表現出來，是未來艱鉅的任務。
陳社長︰文字簡單化、信息簡單化似乎是現代社會的趨勢，當我們要傳達信息給外面的人時，是否我們要先從山上下來，到另一座山去，以他們的立場來說話呢？所以，我常說，定位很重要，如果是大學生，就用大學生的語言，如果是社青，就用社青的語言，這部份需要好好討論。
張德麟︰我接的時候，我和同工的體會是《新使者》已經不是專屬於大專生的雜誌，雖然它部份接受大專委員會的補助，但閱讀對象已經將青年事工所講的畢契、社青納入，這在當時大專工作者而言已經是共識。站在擴大影響力也好、增加訂戶數也好，都必須要這樣做。除了非常早期的《使者》以外，自《使者》新刊開始，其實早已跳出大專的思考以外，到了《新使者》的過程中，定位和閱讀對象一直確定將大專、社青和一般教會領袖在內。
張麗淑︰雖然如此，大專生仍然是《新使者》沒有放棄的部份，我也還記得當時陳美蕙牧師有建議將畢契包括進來。至今我仍然《新使者》是一份好雜誌，但是要如何做轉型，包括如何經營網站，內容更容易閱讀，都需要做調整。
張軒愷︰就我< |
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