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第104期 公民正ㄏㄤ？ |
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 信仰．生活 |
| 《駭人經文》——帶來生命的反省 |
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作者/朱麗娟
(忠明長老教會牧師)
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崔菲莉教授（Phylis Trible）的著作《駭人經文》一書，以聖經中四則負面恐怖經文，就是夏甲、她瑪、耶弗他之女、利未人的妾等四則經文，用婦女神學的角度，佐以修辭學批判的方法，進行文學的分析閱讀。這樣的選材表明作者之用心，就是要重述聖經中的駭人故事，對受害婦女寄予同理，紀念她們所受的苦難，並進行神學上的生命反省，期待這樣的駭人經歷，永不造次於我們的時代。
※ 上主沉默 婦女受苦
這些取材於舊約聖經的婦女記事，其背景都是父權的時代。婦女在那個時代並沒有今日的地位，嚴格說起來，她們不過是丈夫的財產、家族的工具，以及生育的器皿，最大的功能就是要生育子女，尤其生出子嗣來。夏甲正是在這樣的背景，從婢女及女奴，變成亞伯拉罕的第二位妻子。埃及人夏甲身處於迦南希伯來人亞伯拉罕之家族中，被女主人利用成為生兒子的工具，要替女主人建立家室，並非建立她自己的家庭。可是，懷孕之後的她，卻被主母嫉妒而遭致虐待。她逃出這個家族，往埃及邊境的曠野而去，尋求自己的出埃及解放之路。只是上主的使者找到她，要她回到主母之手中，這並沒有解決她的問題，反而繼續接受主母的苦待。雖然夏甲也同時得到上主賜給她子嗣出生的宣告，並且應允她的子嗣要成為大國，如此的應許乃是無比的祝福。然而，上主卻也站在壓迫者那一方，默許並命令她接受苦待，這是書中最為駭人的部份。
崔菲莉在《駭人經文》書中勇敢揭露駭人的核心，就是上主的沉默、甚至與加害者同站一邊加害婦女。當然，這些對上主的描繪，都是經由經文之敘述者而來，乃是透過敘述者眼光所描繪的上主。然而，基督教的聖經具有至高無比的正典地位，歷世歷代成為基督徒遵行、背頌、甚至崇敬的對象。這樣駭人的描繪無疑地影響甚巨，深深地刻畫在後代基督徒腦海中。然而，上主真的認同這些加害者？上主真的站在有權勢的那一方嗎？可是，《創世記》之後的《出埃及記》與《士師記》中，上主倒是和受苦的希伯來百姓同一陣線，帶領他們出埃及、賜下士師，尋求自由的道路；但是在夏甲的文本裡，卻不是這樣，全然不同。
※ 修辭批判 揭示文本
本書所運用的修辭學批判法，由作者崔菲莉教授的老師詹姆斯．繆連布格（James Muilenburg）所倡導，在一九五○年代萌芽綻放，崔菲莉做為他的最早期的博士生之一，畢生致力於這樣的聖經研究方法。修辭學其實源自古希臘，亞里斯多德的時代，希臘人就已經運用這些方法，用於辯論、勸說之用。後來被文學領域所運用，研究文本如何達到溝通、說服之用。本書所選的四則經文，都屬於聖經敘述文，不同於詩體，敘述文是另一大文類。詩有不同的形式，強調文字的排列、音韻的相稱、意境的安排、比喻的鋪陳…；敘述文則不同，其中有人物對話，強調對人物的刻畫，對情節的描寫。崔菲莉致力於修辭學批判之研究，她的博士論文研究《約拿書》的修辭分析，由Fortress Press於1994年出版成書：《修辭學批判法：其背景、方法、及約拿書》（Rhetorical Criticism: Context, Method, and the Book of Jonah）。書中介紹本方法論，及其具體的步驟，最後以《約拿書》為例，進行修辭學批判法的分析。
修辭學批判法以文本為中心進行研究，對於以作者為中心的歷史研究存而不論，因為認為作者既已不可考，其意圖無法明辨，我們瞭解其意義之現有的最重要依據，就是文本本身。就修辭學批判法而言，所討論的聖經經文，在文學研究上稱為故事或文本，是一切討論的根本。稱之為故事，並不涉及對其歷史真實性的價值判斷，因為對於歷史性的判斷並非文學研究的關注點。故事或文本，就是記事或事件，乃是文學旅程的起點也是終站。在《駭人經文》書中，作者對文本的分段，大致先以場景（scene）來區分，每個場景中再分為前言（introduction）、段（episode）、結語（conclusion）。第一章夏甲的記事有兩大部分（創16：1~16及21：9~21），因此，有兩個場景。第四章耶弗他的記事雖有兩個場景（士11：4~28；11：29~40），耶弗他之女的文本在第二場景，其中再分兩段及結語。第三章無名妾的記事（士19：1~30）則在前言（19：1~2）之後分為兩個場景（19：3~10；19：15b~28，之間有一個插曲），分別各有三段及兩段，最後就是結語。第二章她瑪的文本，由ABCDC′B′A′七段組成，從A到A′形成環型結構（ring composition; circular pattern），是重要的希伯來文學特色，核心的部分（如ABCDC′B′A′之中的D）是重點所在。ABBA交錯排列（chiasmus）的結構，也是希伯來文的修辭設計。這些分析的目的，旨在揭露文本的真切意涵。
※ 婦女釋經 新的眼光
歐美婦女參與神學研究，是近百年的事。在此之前，神學研究與聖經的詮釋權，數千年來幾乎都掌握在男性手中。1895年出版的《婦女聖經》(the Woman’s Bible)，正是這些女性神學研究先驅的心血結晶。該書是史丹彤（C. Stanton）於1880年代開始召募英、美兩地通曉希臘文、希伯來文的女性，參與此項空前的神學工程，企圖重新詮釋聖經中與婦女有關的所有經文。史丹彤在十餘年間數度遭受重挫，只有極少數的婦女願意參與這樣的工作，使得該書的進行嚴重拖延，直到1895年2月起，《婦女論壇》（Woman’s Tribune）周刊才開始登載，婦女聖經正式問世。該書出版後受到的排斥更甚於前，連多數的婦女團體也無法接受此書，教會當局更是大加韃伐。於是，史丹彤大聲疾呼：「若是婦女連探討與自身有關的聖經經文都不被准許，我實在想知道，我們女性在基督教裡還有什麼自由呢！」
兩次世界大戰使傳統的社會型態為之巨變解構，也為婦女帶來許多解放覺醒。婦女得以走出廚房、進入學校、接受訓練。知識成為力量，幫助婦女爭取受教權、工作權、參政權、節育權、婚姻自主權…。經過諸多婦女的努力，也因為時代潮流的趨勢，婦女的地位漸次提升。女性知識份子在各個學科領域中積極學習貢獻，汲汲追趕數千年來缺席於學術殿堂的憾恨。在婦女參與研究聖經、解釋聖經的領域，如同其它學科一般，都有豐碩的進展。崔菲莉在五○年代進入紐約協和神學院就讀，本想就教於有名的呂克爾（Paul Ricoeur）及尼布爾（Reinhold Niebuhr）門下，沒想到聆聽詹姆斯‧繆連布格的講學後，她深深被這位大師所吸引，就此進入修辭學批判的領域，並得到老師的賞識直攻神學博士，是他門下的第三位女性博士生。1963年取得學位，自此參與神學教育，並從修辭學批判研究的領域，挖掘被隱藏的兩性議題及聖經婦女的面貌。
※ 駭人議題 指向悔改
《駭人經文》一書的目的，非為控訴上主的沉默與缺席，也不是指責人為的宰制及父權，而是呈現生命的困頓，尤其要傾聽受害婦人的聲音，企圖捕捉她們的身影。這一切並非為了控訴，因為所有人皆受苦於性別歧視及父權宰制，因此沒有被告，也無任何贏家可言。所祈求的乃是帶來悔改，因為悔改是歸回的唯一道路，也是救贖的真正契機。這樣的悔改無關乎性別、階級、族群，卻關乎壓迫者與被壓迫者之間的不平等關係，為叫受苦的人們從這些層層的生命束縛中得到解放。悔改，不是從被壓迫者起，卻必須先從壓迫者起。然而，壓迫者如何甘願捨下自己的權力，低頭承認自己的錯誤呢！？
崔菲莉在本書導言提及應避免陷阱，「將這些記事視為遙遠、原始、劣等過去所遺留下來的故事」，以為如此就可脫罪，因為各種形式的壓迫與宰制，今日猶存。而「將舊約的上主看做憤怒之神，新約的上主則相對視為慈愛之主，乃屬謬誤。」因為在新舊兩約之中，都有上主憤怒與慈愛的拉距。有人「將這四位婦女所受的苦楚，視為次於十字架的苦難」，崔菲莉認為「她們所受的艱苦已然足夠，沒有任何與其它苦難的比較可將之減緩」。尤其要注意，「悲傷的故事，並不會有快樂的結局，從經文本身更找不到任何快樂圓滿的結局。」文本所發出的聲音，只能傾聽反省當做鑑鏡，不容扭曲逃避巧言辯駁。聖經反映出聖潔與驚駭，旨在激發洞察力，並帶來悔改，那麼，悲傷的文本亦可帶來全新的開始。今日的我，所做的事情、選擇，是否超越了經文裡所敘述的駭人與悲慘呢？
※ 智慧與愛 姐妹為伴
閱讀本書進入文本，會感受到其中人物的沉重苦痛。崔菲莉提及她在寫作《駭人經文》的夏天，鬱抑成疾。筆者在翻譯這些篇章的初春，也體會那沉痛鬱結。這是生命的悲憫真況，閱讀、寫作、翻譯，其實只算淺嚐她們的苦境。然而，她們在難關逆境之中，未曾投降妥協。夏甲，主動逃走尋求自己的出埃及解放之道；她瑪，運用智慧言語與貪慾邪惡對峙；無名妾，以她橫陳於門前的最後身影淒厲指控；耶弗他的女兒，從姐妹的陪伴得到生命的終極滋養。她們鼓勵著所有的女性，永遠奮進竭力突圍。眾人的努力將匯聚成河，向將來更趨近兩性平等的境界邁進。她們提供生命中的苦痛做為階梯，邀請我們站在高處向前眺望。
她瑪以智慧的言語向哥哥勸說，只是愚昧貪婪耳聵心矇，竟將智慧玷汙摧殘。崔菲莉沉痛地指陳：「若智慧妹妹能保護男性、遠離放蕩女，那麼誰能保護智慧妹妹遠離放蕩男，這放蕩男並非外人、而是她自己的哥哥？誰能保護智慧妹妹逃離投機男，那話語諂媚、眼神淫蕩、雙手擄掠的強暴者？這個問題的答案，在以色列中闕如，我們也毫無解答。」即便沒有解答，我們仍願意真誠地面對這些駭人經文，並且站在她們身旁。如同崔菲莉將耶弗他女兒的記事置於全書最末，因為耶弗他之女未被遺忘，她的女性友伴們，陪伴她的最後時光，並且每年在特殊地點紀念她（參見林前11：24~25）。本書的最後，「將本文的焦點由誓言轉向受害者、從死亡轉向生命，也從遺忘轉向紀念。…雖未完全消除悲劇，卻減緩了哀痛的氛圍。」
姐妹同心成為夥伴，共享所有分擔苦難，相互扶持尋出生路，這是駭人經文所指出的生命方向。 |
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