從阿公店談起

今年五月中旬後，台灣疫情突然惡化，全國進入三級防疫等級之際，卻也意外地讓台北萬華地區中，俗稱「阿公店」有女性服務陪侍的茶藝館，進入社會新聞關注的焦點，也連帶地引起對於年長者的情感依偎或情慾需求關係的討論。情慾或愛慾（Eros），在教會一直是個鮮少被碰觸的話題，就算有，也都是擺放在婚姻關係中順便帶過。至於非婚姻關係以外的情感，著墨相對地少，談論情慾感受不是被視為禁忌，就是只剩下生殖上的附加價值。

 

基督徒透過聖經來作為對情慾與情感的理解。關於聖經與情慾，我們閱讀的態度決定了經文如何回應現實中的感受或問題。美國 Austin Presbyterian TheologicalSeminary 建構神學教授 David H. Jensen 認為有三種閱讀態度（註1）：

 

壹、聖經作為情慾指南手冊

把聖經當作一本教科書或指南手冊，認為所有關於人類社會性愛的規範與倫理，都可以直接從文字上獲取正確的教導，例如：聖經中會提到關於婚姻與性、淫亂、同性性行為等。然而我們要問的是，眾多聖經作者認為的性道德及男女角色究竟是怎樣？他們本身的文化預設如何影響到自己的觀點？它們是一致的嗎？它們仍然相關嗎？在後來的歷史發展中，有哪些觀點繼續被引用？有哪些被調整、哪些則被放棄？我們需要思考聖經中哪些內容具有持久的意義。

 

貳、 聖經作為對性的教導不足

不可否認的，從現代的觀點，聖經中有許多對於性或性別上的觀點，已經不合宜，例如：父權意識形態下對女性的貶抑（提前五11～12；提後三7）；或是帶有父權意識下的男性優越，例如：何西阿書二～四章或啟示錄十七章的「大淫婦」，都是以不忠貞的女人來比喻違背上帝的以色列。此時具有批判與懷疑的詮釋（hermeneutic of suspicion），是把聖經視為對性或性別的教導不足，是過時或壓迫的文本所必要的一個態度。懷疑的詮釋，有助於讀者去審查經文當中因父權意識形態所預設（patriarchalassumption）的問題，如果沒有意識到經文中的父權意識形態與權力不對等，而直接將聖經作為建構現代社會的性和婚姻之觀點，不只是幼稚與不合適，更是危險。

 

參、聖經作為慾望的敘事

除了知道聖經不能做為以字面意義來理解的指南手冊，也知道它有許多不合時宜的教導以外，我們還可以如何理解聖經與性？

 

聖經可以作為慾望的敘事。它是造物者與被造者關係之間慾望的敘事，也是在基督裡，上帝的揀選與被揀選者關係的敘事。

 

一、造物者與被造者關係之間慾望的敘事

「上帝看他所創造的一切都很好。」（創一31）上帝不是因為缺乏甚麼而創造，而是出自於祂的渴望與慾望而創造，透過其創造力，展現上帝自我內在豐沛的資源。上帝並不會缺乏，神聖的創造無關需求。上帝渴望創造世界，渴望美麗。上帝的創造，是為了與所有人分享祂的豐盛。

 

第二創造的敘事中，上帝的慾望成了親密的身體。「把生命的氣吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人。」（創二6）人類成了上帝慾望的關係者。上帝的渴望，呈現在一種彼此的陪伴與深度結合的關係。「這終於是我骨中的骨， 肉中的肉」（創二27）亞當夏娃的墮落（fall）不是因為人尋求智慧，也不是因為人違背上帝的命令，而是當人不是出自於豐盛分享的慾望，而是因為「出自缺乏的慾望」，以為可以離開上帝獲得智慧，並為自己而佔有它時，墮落就是佔有的慾望，取代了分享的慾望。

 

二、上帝的約，上帝的慾望

上帝與人立約，不是為了滿足佔有我們的慾望，而是出自愛與分享的慾望。與人立約的上帝所彰顯的是熱愛生命的上帝：渴望人能活在與萬物完全的關係當中。上帝立約教導祂的跟隨者：不需要在一般的愛與特定對象的愛當中二擇一，因為他們是一體兩面的。以這種方式閱讀神聖的慾望即是表明：對世界的愛也可以來自對一個特定心愛的人的承諾。例如：患血崩的婦女（太九20～21），她渴望碰觸耶穌；而被醫治後的婦女所獲得的恢復，除了疾病的醫治，更包含了她的性與親密接觸的慾望（「不可跟經期內的女子有性關係，因為她是不潔淨的。」（利十八19），得以恢復與滿足。

 

結論

上帝與萬物的愛，是如透過愛人之間碰觸、味道、視覺背後的渴望。這個慾望，不需要在是地上的還是天上的之間作選擇（either／or），而是既是地上，也是天上的慾望（both／and）。在人的慾望中與上帝的愛與分享的慾望彼此連結，不是去限制性愛（sex），而是在愛與性中依然能夠尋獲：上帝的慾望。

 

附註：

1.Jensen, David H, “The Bible and Sex”, in The Embrace of Eros: Bible, Desires, and Sexuality in Christianity, edited by Kamitsuka, Margaret D, 15-34. Minneapolis: Fortress Press, 2010.