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新使者雜誌 >
第35期 靈異怪談 |
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 慶祝現代中文譯本聖經修訂版出版特輯(上) |
| 喜讀《現代中文譯本聖經》 |
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關鍵字： |
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作者/鄭千里
(江蘇學院中國文學系畢，曾任福州師範專科學校、福建省教育學院、
福州電視廣播大學等院校「古代語」教師。晚年，於福州一帶的教會事奉主。)
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我是中國大陸的基督徒，前幾年親友由海外捎帶回一本《現代中文譯本聖經》，
這對我們查考、宣讀經文，理解、宣講上帝信息幫助非常之大。這本以現代中文
翻譯的聖經，讀起來琅琅上口。許多經文，口裡讀了，心裡也就了然，就是沒有
聖經的人，只是聽，也聽得明白。感謝上帝，為我們預備了現時代語文的聖經，
使上帝的福音，耶穌基督的救恩，不因語言的隔閡，更加普及而達到窮鄉僻壤。
對照我們所慣用的和合本聖經，現代中文譯本的優點是顯而易見的。許多家庭聚
會點，特別是廣大的農村，眾多初信的人以及慕道的朋友，他們之中更多的是婦
女，文化不高，也缺少聖經。聚會向他們宣讀、宣講聖經，要是應用現代中文譯本
，更是實用而有果效。現在略舉幾條例子。
（一）
時代不同了，由於詞義的轉移，所表達的詞性或語法的不同以及社會意識形態的
差異，都會影響我們正確地理解並接受聖經的信息。
和合本使徒行傳二：24「上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能
被死拘禁。」現代漢語「解釋」是對詞句或某種事件的講解說明。這節經文往往被誤
解為「上帝卻將死亡的痛苦講解明白了」，這和下文「叫他復活」毫不相干。和合本
「解釋」用的是古義，「解」是「解除」，「釋」是「釋放」；「解釋」兩字同義連
文，就是「解除」的意思。「解釋」這樣的用法，在現代漢語中業已死亡。現代
中文譯本對句子次序略加調整表達得非常明白：「但是上帝使他從死裡復活，把死亡
的痛苦解除了，因為死亡囚禁不了他。」
又如和合本馬可福音一：45「 ……人從各處都就了他來。」「就」作為動詞，
也是古漢語的用法，它只存在於「避重就輕」「就職典禮」這一類成語或詞組之中。
現化漢語「就」作為獨立的詞，是副詞，如「他馬上就來了」；經文「人從各處就了
他來」，「就」用作動詞，一般有一定文化的人，閱讀時可能還會理解，但聽的人未
必都很了然，特別是由於「就」和「救」的字音、字調完全相同，只憑聽覺，更易誤
解。
有一首詩歌I Am Coming，Lord，在教會中很流行。副歌的歌詞譯文是：「主，
我來就你，我今來就你；求主寶血將我洗，使我乾淨無比。」詩歌唱給大家聽，是
口耳相傳的；有慕道的朋友或是未信主的人，只聽我們唱，就會問道：「主是你的
救主，為什麼你們會唱「主，我來救你，我今來救你？」現代中文譯本馬可福
音一:45 「 ……群眾仍然從各地方來找他。」
和合本加拉太三：1「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼
前，誰又迷惑了你們呢？」「耶穌基督釘十字架」，對基督徒來說，絕不可能誤解這是耶穌正在用木匠的工具
釘出一個木頭的十字架來的圖像。但是我們不能排除非基督徒，特別是對基督教毫
無所知的人有這樣誤解的可能。古漢語往往不分主動、被動句式，必須從上下文
去分辨。這節經文現代中文譯本譯得非常之好：「無知的加拉太人哪！誰又迷惑了你們呢？
耶穌基督被釘死在十字架上的事，你們眼前不是有一幅清楚的圖畫嗎？」
以上幾處經文，對照兩種譯本，顯示出現代中文譯本的優點。這也說明了當前我
們教會，特別是分散於千家萬戶之中的家庭教會以及廣大農村，為什麼更需要現
代中文譯本聖經。
耶穌基督的福音最重要的信息中，有一條是「因信稱義」。和合本羅馬書一:16-17
「我不以福音為恥，這福音本是上帝的大能，要救一切相信的，……因為上帝的義，
正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信。如經上所記『義人必因信得生』。」
有人對「義人必因信得生」不理解，因為主耶穌說「我來不是召義人，乃是召罪
人」以及「就如經上所記，『沒有義人，連一個也沒有。』」（羅馬三：10)「
世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅馬三：23）所以只要信耶穌就能得救
，只有信耶穌才能得救。這就是經文上文所說的「這福音本是上帝的大能，要救
一切相信的。」可是下文為什麼緊接著卻說：「義人必因信得生」？對於「不
義的人」呢？是不是也應當說：「不義的人必因信得生」或是「罪人必因信得生」
？這就產生使人不甚理解的問題。一次家庭查經聚會，有一位弟兄這樣解釋說，
「義人必因信得生」有兩種讀法： (1)義人，必因信得生。 (2)義人必因信，得生。
我們應當採取第二種讀法，亦即「人稱義必是因著信，得生」。那就是說，義人
之所以稱為義人，必定由於信耶穌基督，所以得到了永恆的生命。
但後來，我們有了這本現代中文譯本聖經，這也就得到了明確的理解。現代中文
譯本羅馬書一：16-17 「 我不以福音為恥；這福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，
……因為這福音啟示上帝怎樣使人跟他有合宜的關係：是起於信，止於信。正如聖經
所說的：『 因信而得以跟上帝有合宜關係的人將得生命。』」
「人稱義」、「義人」的「義」這是抽象名詞，我們只能從常用的成語「大義滅親
」、「見義勇為」以及「禮義廉恥」這類儒家傳統的道德觀念中去理解。「義人」
對於廣大的平民階層來說，就是「好人」，相反的是「邪惡的人」「行義」，就
是做好事。但畢竟「好人」、「好事」很難有個符合真理的標準，因為「右派分子
」、「反革命」臭得很，人人見而遠之，當然是「不義的人」了，如果一旦平反了
，對這樣不義的人，又須改變了看法。古代的「義」，太抽象了，平民無法十分
理解；結合社會現實情況，標準也難確定。
「義」在聖經裡，究竟是指什麼？那就是哥林多後書五：18所說的：「一切都是
出於上帝，他藉基督使我們與他和好。」「上帝藉著基督使我們與他和好」，這就是
上帝的義，聖經裡的義。人成為義人，不是讀什麼人的書，聽什麼人的話，向某某學
習；不是學好人做好事，而是藉基督跟上帝和好。這樣跟上帝有合宜關係的人，就是
聖經裡的「義人」。和合本「義人必因信得生」，現代中文譯本譯為「因信而得以跟
上帝有合宜關係的人，將得生命」這段經文，已經把隱晦的經義顯明出來了。換一句
話說，因信主耶穌而跟上帝，遵從上帝旨意，對上帝有忠心的人，才是「義人」，這
樣的人，必得存活，必得著永恆的生命，這就是「因信稱義」的真理。
（二）
由於時代的差距和中西文化的不同，和合本聖經中有許多疑難的詞語以及冷僻的
難字，是造成讀經接受信息的障礙。有好些難字，普通字典幫不了忙。例如：但以
理書四：13-15「……有一位守望的聖者，從天而降，大聲呼叫說：伐倒這樹，砍下枝
子，搖掉葉子，拋散果子，使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝，樹木卻要留在地內……」
「樹木」的「木」和「不懂裝懂」的「不」，形似而音義殊，我們讀但以理書
讀到這裡的「樹木」，若不是讀錯為「不」，也許就是讀不下去的時候，只好
不求甚解地讓舌頭在嘴巴裡打一個滾，溜下去了。「樹木」是什麼？「木」字業
已死亡，不存在於一般字典裡，如果不是動用大型辭海或《康熙字典》，恐怕解
決不了問題。其他如以賽亞書六十六：7-8裡的「劬勞」，四十六：3-4裡的「懷搋」等
等，都教我們讀不懂。
和合本出埃及記三十：30-33「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我
供祭司的職分。你要對以色列人說，這油我要世世代代以為聖膏油，……凡調和與此
相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。」「將這膏膏在別人身上」
中的第一個「膏」字，名詞，就是下文的「聖膏油」；第二字「膏」字，動詞，是
「用聖膏油在……之上塗抹」的意思。「要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖」就是
「要用聖膏油塗抹在亞倫和他兒子的頭上（或是「把聖膏油倒在他們頭上」，參閱
撒上十：1），使他們成為聖」的意思。名詞之「膏」讀平聲；而動詞之「膏」應讀去
聲，漢語語言學稱之為「讀破」（或稱為「破讀」），過去舊版和合本聖經在這樣的
「膏」字右上方均加上破讀記號小圓圈以為識別。和合本遺留著好些文言文詞句，諸如
阿摩司五：15「要惡惡好善」，彌迦書三：2「你們惡善好惡」等等,還有那些破讀記
號。這樣破讀記號的時代離我們逐漸遠了，新版的和合本沒有那麼講究，簡體字版更不
必說了。什麼「膏膏」，什麼「惡惡」「惡善」，誰也沒有講究怎樣讀法。認真去考究
這些經文的意義的人，恐怕未必很多。前幾年福州教會出售一本《新舊約全書難字匯編》
，油印本，每本收成本價人民幣五角，可惜錯漏很多。
和合本箴言十一：「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。」
「恨惡擊掌」，是不是反對老師給學生打手心？何為「擊掌」？由於時代、地域
懸殊，文化差異，希伯來人的風俗習慣和我們中國人不同。這都造成我們接受聖
經信息的困難。如今，有了現代中文譯本聖經，就完全解決了上述種種讀經的困
難。
（三）
聖經特別是舊約好些經文從字面上來看，倒沒有什麼讀不懂，但讀來讀去，竟無
法理解究竟是說什麼。有人說：「這是天書難讀。」確是如此，例如：和合本箴言
二十六：4-5 「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄
話回答他，免得他自以為有智慧。」從字面上看，上下文的「不要」與「要」兩者矛
盾。如果非彼即此，二者必須選擇其一，這將教人何所適從！一位朋友說：「按照我
個人意見，我不要照愚昧人愚妄的話回答他，就讓他自以為有智慧吧，免得我和他一
樣愚蠢。」
這節經文究竟傳遞怎麼樣的信息！請看現代中文譯本就很明白：「回答愚蠢的問
題，等於跟發問的人一樣愚蠢。要用愚蠢人的話回答愚蠢人；這樣，發問的人就< |
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