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新使者雜誌 >
第36期 文學與教宗 |
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 本期主題 |
| 聖經與文學 |
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作者/梁重光
(師範大學英語研究所碩士，普林斯敦神學院神學碩士，現為台灣基督長老教會七星中會中坡教會牧師。)
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閃族為世界文明開創三大宗教：猶太教（Judaism）、基督教（Christianity）和伊斯蘭教（Islam）；這三大宗教有許多共同點，其中之一是它們被稱為「聖書的宗教」（Religion of a Book），因為它們都有其經典，可見經書（Sacred Writings）對於這些宗教的重要性。
一般而言，基督教的聖經（the Bible）包括舊約（Old Testament）和新約（New Testament）。這樣的說法顯然是站在基督教的立場，因為對於猶太教而言，根本不稱其經典為舊約，所謂的「舊約」就是他們的經典（Bible），別無其他。因此，站在宗教互相尊重之立場，大都以希伯來聖經（Hebrew Bible）來取代帶有價值判斷的稱呼「舊約」（OldTestament）。
基督教的聖經和希臘的悲劇、史詩是西方文學的靈感泉源，也是西方文學的支柱，尤其是聖經，對於西方的文明有其不可磨滅的影響。從中古時期，除了眾所皆知的但丁Dante）的偉大作品神曲（Divine Comedy）深受聖經影響，描寫作者遊地獄（Hell）、煉獄（Purgatory）和天堂（Heaven），以高貴的文學型式表達，其他有許多則以較平凡的文學型式寫出許多的神蹟劇（Miracle Plays）或稱做奧蹟劇（Mystery Plays）。這類品是將聖經故事給予戲劇化，且大多取材自新約的故事。
文藝復興興起一股以人文思想為重的熱潮，這時的文學作品都從舊約找尋體材。大衛和拔示巴的故事成為劇作家George Peele創作的來源，他寫了The Love of King Davidand Fair Bethsabe。 英國文豪莎士比亞的作品也深受聖經的影響：在哈姆雷特（Hamlet）我們可以發現摩西的影子，哈姆雷特如同摩西受召命來清除王宮的罪惡。暴風雨（The Tempest）的主角Prospero，在莎士比亞的刻畫下，如同創世記的約瑟，用寬容來對待存壞心的兄弟。彌爾頓的失樂園（Paradise Lost）和復樂園（Paradise Regained）是有名的聖經史詩（Biblical Epic Poem）。
小說方面，我們都知道天路歷程（The Pilgrim's Progress）是一本宗教的寓言小說，作者本仁約翰將基督徒的品格、考驗和信仰歷程的遭遇全都擬人化。在Daniel Defoe的魯濱遜漂流記（Robinson Crusoe），我們看到約拿和浪子的經驗的結合。白鯨記（Moby Dick）更是以約拿和大魚的故事為架構的象徵小說。
聖經以其豐富的人物、耳所能詳的故事、比喻、主題影響了許多的文學。耶利米十八：18「我們隨時有祭司教導我們，有智者輔導我們，有先知傳達上帝的信息。… 」這指出以色列人民從三方面來學習上帝的話：祭司、智慧者和先知，也就是說希伯來聖經可簡單分為祭司文學、先知文學和智慧文學。仔細畫分，又可細分作：神話、族長的故事、散文、詩歌、戲劇、書信、寓言、比喻、回憶錄、講道和語錄等。
■聖經中的文學筆法
1.平行的記載
所謂平行的記載是用兩則故事或人物來做比較，用來強化、比較或增加讀者印象。路加的作者顯然用這方法來描寫耶穌的出生。作者用施洗者約翰的出生與耶穌的降生做平行的處理。這兩個嬰兒都是從上帝的應許來出世，上帝差天使加百列來傳達消息。然而身為祭司的撒迦利亞卻對天使的話起懷疑而受刑罰，平信徒馬利亞反而謙卑順服：我是主的婢女；願你的話成就在我身上。（路一：38）
另一平行的記載是路加二：41-52和撒上撒母耳小時的故事。它們的相同點
是：這兩個家庭都是敬虔的上帝子民，他們照規定上聖所、聖殿守節（撒上一：3；路二：41）；撒母耳在示羅的聖所得到上帝的啟示（撒上三：8-10）。同樣，十二歲的耶穌在耶路撒冷的聖殿得到確信，他必須在他父親的家裡（路二：49）。這兩個孩童出人意料地得著上帝的啟示，這是身為祭司的老師以利，和養育耶穌長大的約瑟、馬利亞所無法明白的。我們也發現「耶穌的身體和智慧一齊增長，深得上帝和人的喜愛。」（路二：52）和撒上二章21、26節也有相類似的地方。
2.童話的型式
大家都熟悉灰姑娘（Cinderella）的故事，我們也可以此來解讀約瑟的故事：約瑟是這個灰姑娘，他的哥哥們是虐待灰姑娘的繼母和姊妹，而法老則是提升這灰姑娘的仙女。同樣路得記的故事也有灰姑娘的成分：路得這個灰姑娘終於找到她的王子波阿斯。
另一則是約拿書。說到約拿書不禁讓我想起童話故事傑克與魔豆。這兩則故事有其共通點：即魔豆一種下馬上長大到天上；同樣，約拿書所記載的蓖麻樹也是一夜之間長大（三：6，10）。許多在現實的世界不會發生的事，卻能在童話故事的類型內發生。因此，那棵一夜長大的樹也可以在第二日受蟲咬，馬上枯焦（三：7）。
3.反諷（Irony）
這是很常見的文學寫作方法，有增強讀者印象的作用。約拿書的作者就抓住這方法：這個上帝的先知約拿竟然違背上帝的命令（一：3）；船遇大風浪，所有的船員都求助自己的神明，惟獨約拿在船艙沉睡（一：5-6）；約拿告白他所信的上帝是創造大海、陸地和天上的上帝，但很好笑，他竟然想要逃離這位上帝（一：9-10）；這些外邦的船員比約拿更虔誠呼求上帝，更有愛人性命的心（一：13-16）。
其實約拿書的作者才是真正的先知，他了解上帝管理一切的宇宙：大風、海浪、大魚、熱風、蓖麻樹，甚至小蟲。上帝愛他所創造的萬物，也愛他所創造的人類，但是以色列人卻活在狹隘的種族主義中間。這種反諷的寫法頗能讓人深思。
4.典故（Allusion）
像耶穌十二歲上耶路撒冷守逾越節的故事，可以看為是用孩童撒母耳在示羅的聖所學習事奉上帝的典故。馬太福音描寫耶穌的山上寶訓也是用了摩西頒布上帝法律的典故。
新約在描述耶穌時，常用約瑟的典故：在家中是父親的愛子；被自己的兄弟出賣；拯救自己的同胞免死於飢荒。對施洗者約翰的描寫也明白說他是以利亞先知。
5.人物的刻畫（Characterizations）
當聖經在描寫大衛和拔示巴犯罪的故事，特別記載大衛生活的墮落：第二年的春天，正是諸王出戰的時候，大衛卻派約押出戰，自己留在耶路撒冷。他的生活也是懶散，睡到黃昏才起來。作者用這樣的人物刻畫來記載大衛犯罪的故事。（撒上十一：1-2）
一般我們對大衛的印象是英勇、聰明、身經百戰的勇士。但是在撒上十八章，作者所刻畫的大衛是一過氣的軍人。當他也要上陣的時候，他的部下委婉相勸，因為大衛若出陣是增加部下的麻煩。在此，大衛被刻畫成一位老態龍鍾的老人，在城門口目送他的軍隊出陣（撒上十八：1－5）。這樣的刻畫是用來強調大衛愛押沙龍心切而變懦弱。
另一則是耶穌的比喻，即一般所謂浪子的比喻。我們發現耶穌所說的這比喻的中心並不是放在這浪子的身上，因為在比喻裡，對這父親有非常深刻的描寫。當小兒子回來，「他離家還遠，父親望見了他。就充滿愛憐，奔向前去，緊抱著他，不停地親吻。」（路十五：20）這樣的刻畫，使我們對這慈愛的父親有深刻的印象。其實，這父親不只是接納他的小兒子，他也以同樣的心境來接納大兒子。當大兒子知道是弟弟回來，父親歡喜慶祝時，就生氣，不參加宴會。這慈愛的父親知道此事，也採取主動，出去勸他，提醒他做兄長的責任。
■結論
聖經的人物、主題、故事被廣泛地運用在文學作品上，而聖經本身的寫作，也充滿許多文學的技巧。我們應該怎樣來看待這兩者的關係？
1.對聖經的熟知會幫助我們對文學的了解。
2.把聖經當作文學來看可以糾正信徒對聖經的盲目崇拜（bibliolatry and unreflecting reverence）。
3.可以縮短信徒與非信徒對聖經了解上的差距。
4.增加一些觀點，減少誤解聖經。
5.聖經神學的研究也補足一般文學對聖經的誤解：如創世記該隱額上的記號，應該是上帝救恩的記號，但在文學上卻被當作魔鬼的記號。 |
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