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第36期 文學與教宗 |
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 文化．藝術 |
| 中歐美術交流史事──從耶穌會來華宣教說起 |
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作者/戴岳弦
(國立藝術學院美術史研究所二年級，主修中國美術史近代繪畫。)
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※ 利瑪竇和「聖母與子」像
明朝萬曆（1572～1620），至今約四百年前，一位名叫顧啟元（1565～1628）的讀書人，在他的著作《客座贅語》中曾經提到一個人，他說：
利瑪竇，西洋歐羅巴（筆者按：Europe之音譯）國人也。面皙虯鬚，深目而睛黃如貓，通中國語。……所畫天主，乃一小兒；一婦人抱之，曰天母。
文章說到，利瑪竇是歐洲人，他的面色白皙、有捲曲的鬍鬚，他的眼睛很深、瞳仁的顏色就像貓的一樣是黃色的。接著文章還提到利瑪竇可通中國話，他所帶來的天主像，是一個小孩，由一位稱作「天母」的婦人抱著（筆者按：即「聖母與子」畫像）。
利瑪竇(P. Matteo Ricci)是天主教耶穌會派到海外宣教的神父，在西元1582年抵達澳門、1583年9月（萬曆11年）進入中國，是當年耶穌會來華宣教之最初時期旳幾位神父中的一位。如同那時來華宣教的歐洲人一樣，利瑪竇也帶來許多宗教美術品幫助宣教、闡明教義，「聖母與子」畫像便是其中的一類作品。這些來自歐洲的美術品的風格，在視覺上極為逼真、寫實，引起了許多中國人的驚奇與注意，其中一位便是顧啟元。
顧啟元，即本文開始曾引用的《客座贅語》的作者，是明朝萬曆年間的進士，官位最高曾至吏部尚書，是一位既富學問又有政治地位的人。他在《客座贅語》中對利瑪竇的詳實記載，是中國現存最早的一筆資料。檢閱原文內容，顧啟元可能真的與利瑪竇見過面。不只如此，顧啟元還實況記錄了當時所討論過的一些問題，其中有一段問答是這樣的
【中國某位觀畫人】：
這些作品的繪畫風格（逼真寫實的人像風格）是怎麼作到？
【利瑪竇】：
中國畫只表現受光而不表現陰影面，所以人的面容與軀體看起很平板、沒有凹凸變化。我的國家的作品除了表現受光面、也表現陰影面，所以人的面容有高低之分，而手臂都是圓滾滾的模樣。
整體而言，若人的臉部正向面對陽光，那麼整個臉看來是光亮白晰的；若他是側著受光，那麼向光部分是明亮，而不向光的那邊的眼耳鼻口等凹入處都產生了陰影。
我的國家那裡畫像的人使用那樣的方法畫畫，所以可以使畫像如同真人一般，沒有兩樣。
從以上的談話得知，「光影明暗法」是歐洲人物畫像之所以那麼逼真、寫實的原因之一，而這樣的風格的確深深吸引了人們的目光。這也難怪到了後來，清朝初年（1644～）姜紹書在《無聲詩史》「西域畫」中如此說到：
利瑪竇攜來西域天主像，乃女人抱一嬰兒，眉目衣紋，如明鏡涵影，踽踽欲動，其端嚴娟秀，中國畫工全無措手。
上文認為，利瑪竇所帶來了「西域天主像」，是女人抱一嬰兒，即「聖母與子」像；接著又說，畫中人物的眉目、衣紋有如「明鏡涵影，踽踽欲動」－－極為生動，並且說「其端嚴娟秀，中國畫工全無措手」，意思是畫中所見的高貴氣質，中國的畫工根本表現不出來。同樣是讚美，姜紹書如此的「貶己揚外」，已經是此類看法中最為極端的說詞了。
※ 外來畫風在中國的傳播與影響
「聖母與子」畫像也只是眾多宣教美術品中的一部分，其他還包括了聖人的塑像與油畫，附有精美銅版畫插圖的福音書籍等等，琳琅滿目，同樣引人好奇。例如巨冊福音書《福音史事圖解》(Evangelicae Historiae Imagines)、或是風景集冊《全球城色》(Civitates Orbis Terrarum)，書中所附插圖均多達百幅以上，內容不只是人物，還有各地自然風景、雄偉建築，內容更是令人目不暇給。
耶穌會傳教士所帶來的宗教美術品，其實就像是一種「視覺式福音」，是用視覺藝術來闡明教義、輔助文字的說明與理解，其目的是幫助人們理解聖經故事與其中的道理。但是當它們來到中國以後，滿滿的文字說明反倒不如圖畫來得吸引人。
耶穌會傳教士帶著許多的精美事物在各地展覽，並與中國在地的官員面、甚至去了北京覲見皇帝，積極地拓展宣教疆域。魯日瑞(Ruggieri)、龍華民(Longobardi) 、金尼閣(Nicolas Trigaut)，加上利瑪竇等多位神父，均為在華宣教的神聖使命努力著。
1583年起，利瑪竇在肇慶、南京等地，展覽多種西洋事物，不只是宗教畫，其中還有三稜鏡、自鳴鐘等多種的科學發明；1600年，利瑪竇在山東濟南會見糧道劉東星，並送了糧道夫人一幅聖母像；隔年，利瑪竇甚至到了北京面見萬曆皇帝，並且為之展示《全球史事輿圖》。1604年9月15日，魯日滿在北京展覽宗教畫、科學發明，同樣吸引人大批人潮觀賞。
在當時，由於前來觀賞展覽品的人潮不斷，並且索取者眾，供不應求，以致最後傳教士尚必須寫信向歐洲的耶穌會求援，希望儘速送來更多的作品以應本地需要。也因此，陸陸續續地其他一些份量驚人、插圖多達上百幅的宗教類、建築用的書籍也送來了中國，加入各地展覽的行列。
由於這些西洋風格的繪畫在中國受到歡迎，一些中國人便開始想到了將西洋繪畫放到中國本地的出版品裡，開始了「中國化」、「本土化」的行動。
明朝萬曆33年底（1605年）安徽鹽商程大約，帶著南京總督祝世錄的介紹信，慎重地去到北京面見利瑪竇，希望他提供一些作品當作該家族出版品《程氏墨苑》的一些插圖。這一次的會面，利瑪竇提供了程大約共四幅作品，而它們都是取自福音書中的銅版畫插圖，內容包括「聖母與子」的畫像、耶穌在各地方所行的各種神蹟。
由於程大約向利瑪竇索取的銅版畫插圖，還必須透過中國刻工的轉刻過，才能收入《程氏墨苑》，在這轉刻的過程中，風格有了一些改變。例如該書中的一幅「聖母與子」像（圖一），經由中國工匠的再次木刻過，聖母和嬰孩的模樣有了些許變化，顯得更加地「中國美」。聖嬰的面部五官淺平、成熟許多，像張東方青年的臉。全畫原本強烈的光影明暗變化、空間的深度感，這時變得形式化；在中國工匠的理解下，聖母身體背光的一面，刻上了一長條狀、平行線紋，由上而下分布，但是整體上顯得不分深淺、且不隨衣紋起伏而變化明暗，呈現出一種形式化的表現。
※ 中國式的理解與木刻版福音書
不斷地向遠在歐洲的耶穌會寫信、請求送來更多美術品的同時，傳教士們也培養中國本地的修士成為繪畫專才，複製宗教畫和其他有利宣教的美術品，以便因應各地大量的需要。這些擅長於繪畫的中國修士，在天主教來華宣教的初期貢獻良多。
中國人游文輝，1598年，曾經跟隨利瑪竇前往南京宣教；在1605年入耶穌會，兩、三年後成為修士，名字叫「Manoel Pereira」。他曾經複製過一些宗教畫如聖母像，供應各地慕道者所需。1610年利瑪竇去世時，游文輝為之繪製肖像，後來送至羅馬保存。
游文輝所畫的利瑪竇像（圖二），呈現出了一種「中國式理解」的肖像風格。畫者曾接受過西洋油畫技巧的訓練，但是無論如何，他的畫中仍透露出了「中國風格」，或者更正確地說，它透露出屬於「游文輝風格」的些許訊息。觀察本畫，受到來自其右上方的光源的影響，利瑪竇的面部五官有了明顯的光影明暗變化，而且左臉的陰影又比右臉更暗了些，整體上，臉部的光影處理相當成功，也具有強烈的立體感。但是在衣紋的表現上，其轉摺變化則顯得相當呆板、不自然，而應有的立體感與體積感則近於平面化，反而與臉部的表現無法配合。
除了開始培養中國當地的修士，耶穌會傳教士們也開始在中國本地出版中文福音書籍。像是中國史上出版最早、1619年的《誦念珠規程》，1632年的《十八幅心圖》與1635年出版的《天主降生言行紀略》等等都是中國史上出版最早的幾部天主教福音書。這些書中附有多幅精美插圖，風格主要是複製或是轉化自歐洲出版的一些銅版畫插圖，透過中國木刻師傅的再次傳模、轉繪過而成的。由於風格是再複製或是轉化過，而且是從銅版畫改成木刻版畫的表現方式，因此在風格上產生了一些新的趣味。
例如《天主降生言行紀略》中一幅插圖（圖三），便是一則有趣的例子。它標題是「耶穌四旬嚴齋退魔誘」，內容講的是耶穌被魔鬼引到曠野四十天接受試探的故事。基本上，全圖仍是延用歐洲福音書插圖的構圖形式，將全圖分作三部分：上方橫框由右至左刻上了標題；中間長方框內刻上插圖內容；而下方橫欄內，則依序從甲乙開始、由右至左條列了八條的重點解說。這樣的設計，主要是方便讀者「看圖說話」。畫中的每個事件上方標上了甲乙丙丁等字，可在下欄裡依甲乙的順序對照出各個事件的內容，因此，觀畫者可依其字碼檢索，方便個人研讀。
雖然本圖的構圖形式與歐洲相同，但是在風格上仍有一些改變。中國的木刻插圖顯得平面而無明顯的空間深度，近大遠小的觀念仍無法確實掌握。而在光影明暗的處理上，則不像歐洲版畫插圖那樣採用固定光源，本圖仍是依照中國傳統「物分陰陽」的概念化處理－－將物與物之間隔以暗面、區分前後，卻忽略或不強調固定光源與光影明暗的變化，因此全畫顯得相當平面，與西洋的插圖風格有著相當大的出入。
※ 結語
以上，是耶穌會來華宣教初期，大致以明萬曆至明清交替之際為一分期，此一時期傳教士所帶來的宗教畫的相關介紹。基本上，這時期中歐美術交流的層面仍以民間為主，它是經由傳教士在各地展覽、宣傳而得來的熱烈迴響。至於歐洲美術風格對中國宮廷美術的影響，則在更後、要到了清朝初年康雍乾三朝的時候，才有了重大的變化，至於這一部分的史實，筆者將留待下一期的專欄中再作介紹。
圖一，「聖母與子」像，佚名，木刻版畫《程氏墨苑》，《The Meeting of Eastern and Western》，圖35。
圖二，利瑪竇像，游文輝，油畫，《The Meeting of Eastern and Weastern》，圖3。
圖三，「耶穌四旬嚴齋退魔誘」，Nadal，《天主降生言行紀略》，《The Meeting of Eastern and Western》，圖31。 |
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