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新使者雜誌 >
第48期 台灣人的心靈寄託 |
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 本期主題 |
| 消費流行文化之認同及其反省 |
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作者/林鴻祐
(現為台灣基督長老教會台中中會忠明教會牧師。)
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一回在團契的聚會後，幾位國高中女生聚在一起吱吱喳喳地討論個不停，圍頭爭看七、八隻手持著的一本日文雜誌。一位猛然地回頭，望著正在看她們做什麼的團契輔導問道：「林老師，你知不知道今夏最流行眼影的顏色是什麼？」突如其來，被這樣一個與聚會內容不相干，與信仰沒有直接關係，且沒頭沒尾的問題問到，一時之間，還不知道要如何回答，更不知道她們要問什麼？
問問她們在做什麼？得到的是一群燦爛的笑容與七嘴八舌不停的插嘴說明，一改剛剛聚會時要求她們討論時的死寂。討論現在才開始，剛剛聚會呢？充其量是輔導牧師的說教、媽媽式的念經與訓導主任的訓話，無聊啊！現在呢？精神才起勁、大地復甦、萬象更新，花花世界才正要開始呢！
原來她們正圍著看一本販賣流行事物之日文雜誌，密密麻麻的商品代號與印刷彩色精美的樣品圖片。經過解釋，才明白她們為何看這樣的雜誌。原來，這是台灣都市許多流行事物商店所出售的雜誌，一種沒有內容只介紹各式各樣流行商品的目錄與價格書錄，內容全是大大小小的各式商品，從小到大、從指甲油到紋身貼紙、從耳飾到皮包、服裝；款式成百成千種，小小一瓶指甲油之顏色，竟然是百餘種之譜，單單一個紅色就好幾十種紅呢！林林總總，幾百幾千種的各色流行商品。每個款式與樣品都標有商品號碼及日本國內的價格。整本都是日文的內容，除了最末頁蓋上一家台灣商店的地址與電話。
可是，國、高中的女生看這樣的雜誌，難不成就像男生看職棒、布袋戲、汽車等等的介紹雜誌呢？她們回說，才不一樣呢！她們為了趕上流行，特別買這樣的目錄雜誌，選好其中所喜愛的商品及數量，再向商家訂購，不熟的顧客要先付訂金，老顧客則免了。然後，商家再從日本以跑單幫的方式，請往來於東京台北的旅客直接帶回，以限時方式為這群喜好流行事物的台灣孩子服務。當然整個過程，純然就是商業行為，有需就有供。但要命的是，這群孩子對這些來自東瀛的流行事物，喜愛的不得了。甚至，彼此還比對某位日籍偶像歌手、明星之眼影、指甲油顏色，就是該目錄中的哪一號的顏色等等，並矢志不移地將它們買到手，自己也來好好流行一下。
向她們借看一下這本她們口中的「聖書」，隨手地翻翻：整篇整頁的都是印刷精緻的小物件，看看價格換算成台幣都還不便宜，平均單價四、五百元台幣之譜。若加上店家的服務費與利潤，小小的一件，竟要五、六百元。而在這群孩子的心目中，這還是非常便宜。因為只要「小小的花費」，就能與東京同步流行，與心目中偉大偶像享受「同等級的流行表現」。
這是一個奇怪的世代，人們追求更多的自我，追求更多的個人主義表現。但是，通過資本主義消費市場的運作後，這些美其名的自我表現，竟然變成最具一致性、分毫不差的制式、大規模量產的同一表現，連任何一點個人表現的特色都沒有！例如，青少年孩子們追求號稱是麥可喬丹的獨門高貴球鞋，一雙雙比皮鞋都還要昂貴許多的皮球鞋。他們以為自己穿上了，就能如喬丹往來飛逞於球場之際。殊不知，再怎樣昂貴的球鞋，也是大量生產的商品，加上仿冒品充斥，一時之間，舉國（或更精確地說，舉世界）上下都是喬丹一氣。到底喬丹球鞋表現出個人特殊表現，還是多數青少年穿上喬丹球鞋之集體制式裝備呢！更何況，穿上喬丹球鞋，不代表球技、身高、膚色、社會地位……也變得與麥可喬丹一樣呢！不，絕不會這樣。可是，流行就是有這樣的本事，讓這些追逐者明明知道自己不可能成為喬丹，卻又甘於成為喬丹商品之奴隸！
其實，追逐流行的事物，也不是青少年男女的專利。台灣社會，成人的世界不也是如此！甚至某些流行還比這些青少年狂熱呢！只不過，熱衷的是不同的流行事物罷了！像說，當今最熱門的流行，大概就是「威而鋼」了。舉國（不，是舉世界）為之風靡，偷渡進口者不乏其人，擁有幾顆者竟成為有辦法人士；政府也快快配合，讓它早日合法登陸台灣。然而，除了少數專業人士之外，又有誰真正知道那是什麼樣的藥品呢？成分如何？如何作用？在哪些情況下使用？又有什麼樣的副作用？效果如何……這些種種問題，大概也就沒有人過問了。也許，人們把它當成夜市裏，那些號稱能壯陽持久的春藥來看待。至此，威而鋼與虎鞭、犀牛角已經沒什麼兩樣，變成形象會意之想像。雖然藥品還是有其學理與生理作用之根據，但又有誰關心呢！
也許，您以為這也不過是特例。可是，成人追逐的流行還多呢！從古老的算命到加入搭飛機到美國準備搭飛碟之行列，從摸骨到新好男人之表現，無一不是追求流行。其實，我們與其說這些現象是追逐流行，不如說它們是追逐填滿心靈空虛之表現。只不過，當眾人都如此追逐時，那些被追逐的事物往往因著眾人相拱相抬，而成為當今流行的事物。這樣的情形，在台灣如此，在那些歐美所謂先進國家也是如此。所謂理性、科學進步的國家裏，卻也是流行、迷信復興的主要地區呢！
什麼是流行？這是個大問題。簡言之，「以虛換實」表現出流行的特色。通過追逐的那些本是虛空的事物與表現，真以為自己能夠得到心靈之踏實，生命表現的真實。而且，當擁有這些虛空的事物表現後，竟以為自己真是心靈踏實呢！只不過，也因為這些事物及其表現的本質是虛空，這樣的踏實感很快就會消失，追逐流行的人們需要再一個新的虛空流行來填充，以彌補日漸消褪的踏實感與成就感。這也是為什麼喬丹球鞋要一代接著一代的量產下去，人們不再問您有沒有穿喬丹的球鞋，而會問您穿的是哪一代！意即有沒有趕上時髦呢！
再者，流行，不是一件事物，卻是一件事物之眾體系，一個接著一個，一陣隨著一陣，繁繁雜雜、前仆後繼。除了有喬丹球鞋外，還要喬丹球衣、喬丹毛巾、喬丹帽子、喬丹襪子、喬丹畫報、喬丹書卡、喬丹杯、喬丹筆……無窮無盡，難怪報紙誇張地指出：麥可喬丹創造出來的財富史無前例，遠遠多過於整個NBA，還要多出好幾十倍呢！
然而，今日流行的事物卻往往以實體可見的外表為主。「表面」可見可感之感官文化，已經成為流行文化之主流。例如人們常說六十年代是存在主義或追求反傳統、反霸權之解放運動時代，但是這種以思想為對抗的流行之時代已經過了，雖然那個世代，台灣社會大體上並沒有融入世界的思想流行當中。然而，今日的流行文化卻多以看得見的事物為表達，而台灣卻緊緊置身其中。事物內在的意義不是沒有，卻都被反轉成為表面來表現。例如，「新中產階級」之意念，往往不在於精神意義如何表現，卻在於哪樣的消費行為與居住格調、哪樣的汽車款式、哪樣的社經地位、甚至子女擁有哪樣的美語教育等等，才符合所謂的新中產階級品味。然而，這樣果真就晉身新中產階級行列呢！
當流行本身成為目的，而不知道人自己將往哪裏去，才是心靈危機的最大問題。有意思的是，流行文化之無往不入，連心理協談與分析，竟也成為流行商品來炒作，陳進興也變為商品被披上學術外衣來論斤兩買賣。顯見地，人們已經不復記得白案帶來的恐懼，以及孩童學子人身受威脅的緊張，更也忘記了殺人、勒贖、撕票的殘酷本質。
我們不禁讚嘆這個龐大且無所不在的商業制度下的流行消費文化！多虧了這樣的資本主義消費制度，還讓多少心靈不知何處歸去的人們，找到了暫時供安歇之處呢！居然，資本主義頹廢的消費文化竟然也有其奇特的積極意義，讓人能生為流行，活為流行，甚至死為流行？
心靈的空虛，人們期待追求某種滿足來明白自我及表現自我。這本是人之常情。然而，流行文化帶來的往往是人們分不清楚自我認同（identity）與投射的認同化（identification）。前者，乃清楚地來追尋自己的認同，不投射於外界，而建立自己對自己的認識。後者，卻往往是通過外界的提供，從外界的事物來投射到自己，以外在的事物來確定對自己的認同。即將外界所呈現的圖象，貼黏在對自己的自我認同之上進行認同化，並以為且相信那就是自己本人。當一個人沒有明確的自我認同（identity）時，又必須尋找到可以自我慰藉的認同時，流行文化之素材正是尋找自我認同化（identification）之來源與目的。一旦流行與時髦改變，則認同也隨之改變。外表的表相認同，竟也真能成為內在的自我認同之一。我們不得不承認這是個資本主義消費商業機制盛行的世代，凡人無法擋！不，應當更誇張地說，人人無法擋！除非我們能從自己心靈深處反省，抓住那自我認同，而不飄搖於無定的流行文化。 |
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