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新使者雜誌 >
第49期 重返聖經 |
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 神學淺說 |
| 論《契機文獻》一書 |
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作者/張德謙
(現為台灣基督長老教會總會助理總幹事。)
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編者按/《契機文獻》，南非神學家們共著，張德謙譯，台南人光出版社出版，1991年3月再版。
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※ 《契機文獻》的背景
南非共和國，位於非洲大陸的最南端，約台灣面積的三十四倍大。是一個擁有壯麗山川，資源豐饒，經濟發達的國家。然而，以往南非人民卻生活在一個野蠻的政治體制下。她的統治者——「南非的國民黨政權」為了所謂的「維護民主」而漠視人民自由；種族隔離政策就是這個特殊政治發展下的特產，對南非人民造成巨大的傷害，更是南非的大悲劇。
在這塊美麗但景況令人心痛的土地上，人們看不到共同的命運，無論白人或黑人之間都找不到共識。白人與黑人互相仇視，然而，更不人道的是政府當局以金錢收買少數黑人暗殺黑人，製造黑人之間的不信任。有的黑人儘管痛恨種族隔離政策，卻又深怕非洲民族聯盟或其他左傾團體以暴制暴；有的黑人則完全對白人政府喪失信心，視暴力為唯一的出路，寧可選擇無政府狀態，也不願再忍受壓迫的體制。
當南非情境日益惡劣，許多人民被殺害，受傷、殘廢或被捉下獄；當黑人城鎮一個接一個的起來反抗種族隔離政權；當人民因拒絕成為受壓迫者或拒絕與壓迫者合作，而每日面對死亡的恐懼；當強制施行種族隔離政權之軍隊進入黑人城鎮以槍械武器統治；在國家面臨這樣危急存亡的關頭時，一群關心南非的真正基督徒，認為應對這情境作一種回應，於是特別檢視他們的聖經及神學觀點，並對現今神學作全面性的批判與檢討，而於一九八六年發表了《契機文獻》（The Kairos Document）。
※ 宣告《契機文獻》的過程
這些關心南非前途的基督徒，以聖經——上帝的話語為基礎，針對南非當時的政治時局，經由廣泛的討論、修改及整理資料，然後交給全國各地的基督徒團體作進一步的討論，告訴每個人——「這是一分屬於眾人的文獻，你不僅可以擁有它，甚至可以改寫它，只要你的立場經得起聖經信仰及身為南非基督徒經驗的考驗。」
他們試著以先知的角色，「洞察這個時代的徵兆」（太十六：3）及把握時代的契機（路十二：56）。於是他們把現實的衝突、危機與鬥爭化作身為基督徒的體驗，並且發展出一種不同的聖經性與神學性的思考模式，再傳遞這種模式，讓它在人民中蘊釀，使南非人民自動自發、相繼地在各地方產生民主運動，以促使國家在未來有一個真正的改變。
※ 南非群眾對《契機文獻》的回應
《契機文獻》是先知的話語與宣告，它具有向廣大教會外群眾宣教的意涵。在那些認為教會支持殘酷的種族隔離政策並且把它合理化的人之中，很多人提到：如果教會真的成為《契機文獻》所宣告的教會，他們會願意回到教會去。甚至認為自己不是基督徒的人也開始說：「如果這真的是基督教的話，我們願意成為基督徒。」
南非的一些教會開始對這個文獻有所反應，其中包括不同的基督徒團體、神學家及其他人士。有些保守教會、團體，諸如「福音保護聯盟」、「基督徒國際宣教協會」開始攻擊這份文獻，甚至呼籲政府查禁它。其實這些團體均因支持種族隔離政策而惡名昭彰，他們會攻擊向政權挑戰的人，是不足為奇的。
※ 《契機文獻》的神學意涵
耶穌為耶路撒冷哀哭，祂為這城市的毀滅和百姓將被大屠殺而哀哭——「因為你沒有認出上帝拯救的時機（Kairos）」（路加十九：44）。一個危機就是在作一個決定，它可能帶來最好或最壞的，在這個時刻，也最能顯示真實的我們，無法以虛偽隱瞞。當南非人民處境危急時，教會的真相亦表露無遺，越來越多的人認知，其實南非有兩個教會--白人教會和黑人教會，甚至在同一教派裡也有兩個教會。
加拉太書二章11-14節記載，當希臘基督徒與猶太基督徒不再一同吃飯的時刻，這又是什麼樣的基督福音？審判的日子已來到！當壓迫者與被壓迫者都宣稱忠於同一個教會，他們在同一個主名下受洗，同領基督的身體與基督的血；當我們坐在同一間教會時，外面一些基督徒警察和士兵卻在擊打和殺害基督徒兒童，或酷刑拷問基督徒囚犯至死，而一些基督徒卻站在一邊細聲地呼求和平。
我們厭惡這樣的虛偽矯飾，也盼望從聖經、基督信仰裡找到忠實的自我，以及身為耶穌基督的學生的良知和本分。於是我們從教會的許多表象裡分別出三種神學，即「國家神學」、「教會神學」和「先知神學」。我們在第一種和第二種神學中作了徹底的批判，並且直言不諱。
何謂「國家神學」？它是把種族歧視、資本主義及極權主義等現況作神學上的合理化；它袒護不公義，將有權力者的旨意視為聖典，並且貶低窮人，使他們成為被動、服從與冷漠的一群。什麼是「教會神學」？它多半是使用「英語（English-speaking）」的教會所發出的一些意見，並且是在一種有限制的、謹慎的、小心的方式下，對南非的種族隔離作了批判。然而，這種批判是膚淺、反效果的，因為它沒有對實況作深入的分析。
至於我們所作的「先知神學」，首先必須忠實地根據聖經，並找出它與人們與在南非的體驗有關聯的信息。先知的神學並不是完整、包含一切的，它的話是針對特別的時空下的特殊狀況——契機——發展出來的。它的另一個特色就是「呼召人採取行動」，對現況嚴厲批判，以上帝的名發出上帝的警告，並且帶給人民有盼望的拯救。
※ 《契機文獻》的貢獻
《契機文獻》最大的貢獻是由它發展出做神學的方法。國際間，很多基督徒常以《契機文獻》的神學方法來思考自己國家的處境。這些人開始對教會在傳統歷史與西方的意識型態、制度及政府之間的密切關係提出批判。由於南非教會能針對時局提出信仰反省，並勇敢地化為行動，才使文獻發表的四年後，讓南非黑人人權運動領袖曼德拉得以獲釋，白人政權也決定廢除種族隔離政策，政局產生巨人變化。
在我訪問南非期間，深入鄉間、城市，住在白人家庭，也與黑人、印度人、有色人生活在一起，時間雖短暫，但卻發現他們已形成一種共同奮鬥的目標——促使南非成為一個公義與和平的國家。天賦人權是他們的共識，但現今的人權是必須不斷奮鬥爭取的，其過程是必須讓各階層的人有機會接受紮根的人權教育。而最基礎的是從聖經來探討人權與公義的觀念，使信仰與現實的生活不致於脫節。《契機文獻》一書，即是南非基督徒使用的一本人權基礎教育的教科書，通過教育，南非的民主運動才得以開花結果。
※ 對台灣的啟示
台灣基督長老教會有許多境況與南非的教會（國家教會除外）相似，教會一直扮演著先知的角色，然而，至今最缺乏的卻是人權與公義的查經教材。以往長老教會動用不少的人力、資源，辦了許多關懷台灣前途議題的研討會，但參與者一直都停留在教會的領導階層，信徒很少有機會參與或被教導，致使教會的人權教育無法紮根。因此長老教會的許多宣言或呼籲全停留在某一層次，無法真正落實地方教會，普及於眾信徒間。
《契機文獻》是很好的示範，以南非為例，因為它政權得以順利轉移，黑人繼任總統；菲律賓也寫過一本人權教育手冊普及全國，讓馬可仕交出政權。台灣呢？一般民眾受國民黨制式教育影響太深，民主、人權觀念沒有有效傳遞，這種方式若無改變，人權教育無法紮根，即便明日欲舉行公民投票，讓台灣人民作主決定自己的命運，國家局勢仍不會有太大的改變。因此，期盼有識之士共同努力參與人權紮根工作，為台灣的前途打拼。
另外，台灣教會的神學家、領導者更應以台灣的處境為背景，寫作一份本土的《契機文獻》，從聖經中有系統且深入淺出的探討人權與公義問題，使各階層的基督徒都能接受最基本的人權教育，認同過去長老教會所發表的人權宣言，重新出發，讓信仰生活與關懷台灣前途緊密結合。期盼大家同心協力來促使台灣成為新而獨立的民主國家。 |
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