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第95期 哪兒來那麼多鬼？ |
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 潮流．脈動 |
| 從商業電影宗教化現象談影像與福音的相互關聯性 |
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作者/莊信德
(東南亞神學研究院博士班研究生，台灣神學院講師)
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電影是生存經驗的再現，只要我們用心貼近福音朋友的心靈世界，藉由任何一部適當反映其內心關注的影片，都可以成為極佳的福音影片。
引言
從《受難記》到《納尼亞傳奇》，前一陣子世界各地不斷吹起一股「看電影、傳福音」的熱潮。且不論《受難記》是否因過於真實而顯得血腥，以至於遭受到「消費耶穌救贖深度」的批判，畢竟救恩本質的主觀性意涵，必然需要藉由不同的媒介，向不同對象發出呼喊。《受難記》只是一種傳遞救恩的形式，委實不必要大加撻伐，或是過於吹捧，而兩者之間的差異則繫於觀影後主題發展的深度。此外，就《納尼亞傳奇》而言，原著作者文學家魯益師（C. S. Lewis）的寫作企圖，一直以來都是指向著基督宗教的探尋與推介；因此，對於基督信仰的傳遞來看，電影敘事的手法似乎並不應當是「行銷」的關鍵，卻往往因為具有明顯的「基督教性」而受到矚目。究竟應當如何看待電影市場中所推銷的「基督教」影片呢？本文嘗試從電影敘事的企圖，以及福音傳遞的本質兩方面進行思考，為電影與福音兩者之間的聯動關係進行初步的探析。
一、讀出電影中的「故事」
作為資本主義商業形式的電影，不僅是一種藝術的表現形式，同時也是眾多意念表達的媒介之一。對一般觀眾而言，電影的表現形式似乎經常優先地決定了它被觀看的角度。比如說昆丁塔倫提諾的《追殺比爾》、深作欣二的《大逃殺》、朴贊郁的《親切的金子》等流血衝突的影片，大概容易被以暴力的角度來閱讀與分類。一旦影片的形式進入了觀眾既定的分類記憶時，電影中的故事往往不太有機會走出這樣的「成見」，以致無法完整地向我們表達它所承載的「故事」。然而，對於一部精心構思的衝突情節來說，之所以選擇使用「暴力」作為表達意念的特定形式，必然有其預設的影像企圖想要表達。或是藉由電影虛擬的計畫性殘忍，來控訴真實世界的計畫性殺戮；亦或是藉由電影鮮活具象的視覺語言，去梳理人性底層含蘊的朦朧張力。不僅是暴力的電影形式蘊含故事，部分看似嬉鬧的好萊塢喜劇也飽含深度反省的思考企圖，金凱瑞的系列電影便是最佳的例子。
電影的閱讀像極了人際交往的互動歷程，在經過初步的印象篩選後，進入我們的互動經驗中。如何降低成見的交往門檻，以及提升閱讀的立體層次，都將是能否觸及更多電影形式，並且進一步讀出電影故事的重要關鍵。一旦觀眾擁有相對於已往更為彈性的閱讀能力，我們將會發現聆聽電影的「故事」，將不再僅僅流於情節發展的邏輯順序，而是更多細膩對白與符號賞析之間的組合。
二、認識福音的敘事策略
善於處理神學與文化議題的神學家田立克（Paul Tillich）在其著名的《文化神學》中指出：「福音傳道的本性必定是向教會以外的人們顯示：基督教會用來表達自己生命的那些象徵，是對蘊含在人類實存中之問題的回答。」這不僅意味著我們信仰的內容，並不是一套滿足基督徒宗教生活的標準答案，更指出教會所傳遞的福音信息，正是回應了人類對自己生存提出的問題。然而這個回應絕非晴空霹靂地裂天而降，而是道成肉身地含蘊在人類的生活之中。
對田立克而言，相互關聯的對話式信仰遠比直接命令式的命題信仰，更能貼近人心，也更能反應基督「道成肉身」的信仰意涵。因為走向雅各井旁的耶穌，對當時的猶太宗教狂熱份子而言，絕對是一次限制級的演出。一次偏離傳統宗教訓誨的錯誤示範，不論從種族、階級、性別，甚至是談話的時間與地點，都不是合乎宗教安全感的作法。然而，正是在這樣一次貼近生活實況的對話行動，揭示出福音敘事的核心策略。
福音不僅在邀請人們踏入神聖的教堂之中，更是發生在走入人們凡俗生活的實況裡。福音不是牧師口中的標準答案，或是一系列成功人生的操作步驟，福音乃是發生在當事者對自己生命的提問之中，藉由對話引發提問者進入更深的生命祝福。在此，我們體會到福音之所以是福音，不在於答案是否足夠標準，而在於對話是否發生在生活的實況中。
<未完待續.....> |
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