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新使者雜誌 >
第98期 消逝的年代？──二二八之後的台灣 |
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 本期主題 |
| 二二八後的台灣 |
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作者/曾韋禎
(台灣師範大學歷史系研究生)
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促進和平的人多麼有福啊；上帝要稱他們為兒女！——〈馬太福音〉5章9節
他要解決民族間的糾紛，排解列強的爭端。他們要把刀劍鑄成犁頭，把鎗矛打成鐮刀。國際間不再有戰爭，也不再整軍備戰。人人都要在自己的葡萄園中，在無花果樹下，享受太平；沒有人會使他們恐懼。上主——萬軍的統帥這樣應許了。——彌迦書4章3-4節
這是台灣第一座二二八紀念碑——嘉義市二二八紀念碑上面的碑文，不過為了降低宗教氣息，刻在上面的文字有稍作改變。二二八事件至今滿六十週年，二二八平反運動進行至今也二十餘年了。但是，二二八真的過去了嗎？
二二八的傷痕
1945年8月15日，日本無條件投降。之前的〈波茨坦宣言〉已經揭示了日本敗戰後的處置方式。於是，透過聯合國最高統帥第一號命令，蔣介石政權得以代表中、美、英、蘇等盟邦，接收台灣。歷經日本五十年統治的台灣民眾，無不歡欣鼓舞地迎接祖國軍隊，然而，這樣的期待轉眼成絕望。
國民黨政權動輒將台灣所經歷的一切視為奴化，予以歧視，毫不尊重台灣人的語言、文化與教育。在經濟上，無法將台灣與惡化的中國經濟作出有效切割，讓惡性通貨膨脹蔓延至台灣。政治上，吏治、軍紀嚴重敗壞，俗諺「食銅，食鐵，食到alumi（鋁，aluminum）。有毛的食到剩棕蓑，無毛的食到剩秤錘。」就在這樣的背景下廣為流傳。就社會地位而言，來台中國人填補了日本人的角色，但其專業表現與態度又遠比不上之前的日本人。環境衛生方面，日本時代所建立的防疫、公衛體系，在戰後瞬間被破壞殆盡，讓傳染病趁勢「光復」台灣。國民黨政權的統治，讓台灣人開始懷疑，所謂的「祖國」不如日本這個事實，因而有了「狗去豬來」這一說法。
早在二二八事件爆發之前，台灣社會已爆發多起官民衝突，其中較劇烈的有「新營事件」、「布袋事件」、「員林事件」等三大事件，皆曾出現員警直接向民眾開槍的惡劣行徑，所幸事後控制得宜，事發地點又較為偏遠，才未進一步擴散。類似事件，在二二八前的台灣社會更是層出不窮。因此，1947年2月27日大稻埕的一起緝菸事件，立刻席捲全台。
在歷經一陣混亂後，台灣各地陸續由民意代表、地方碩彥組成二二八處理委員會，與官方交涉，要求政府改革。台灣行政長官陳儀，一面曲諉應付，又派特務滲入台灣人團體，進行分化與破壞，另方面急電蔣介石派軍來台鎮壓。蔣介石派了整編廿一師來台屠殺與鎮壓，同時進行「綏靖」和「清鄉」，並有計劃地捕殺台籍精英。
二二八事件造成約二萬人的死亡，但是後續的影響更為深遠。一是台灣人就此對政治以及公共議題的冷漠。日本時代與戰後初期，台灣人熱衷參與公共事務的那份熱情，已不復見，而是鼓勵子女朝醫、商發展。再者，因二二八被大量搜捕的台籍精英，其所遺之空缺，立刻被半山、無經驗和學養的政治新貴所補上，劣幣逐良幣，影響日後的台灣地方政治至今。政府並於兩年後的1949年5月19日頒佈〈台灣地區緊急戒嚴令〉，5月24日立法院通過〈懲治叛亂條例〉，台灣社會正式進入白色恐怖時期。二二八陰影加上白色恐怖的鉗制，使國民黨政權有效在台威權統治四十餘年。台灣族群間的對立、仇視與隔閡，也因此更為加劇，至今仍無解。
平反與復合
在長期抹滅事實的黨國教育體制下，加上老一輩的無不將二二八視為禁忌，沒經歷過二二八的台灣民眾，對二二八是一無所悉，許多台灣學子是出國留學後，才透過George H. Kerr的Formosa Betrayed（《被出賣的台灣》）接觸到二二八。直到黨外運動興起時，台灣才開始有人公開談論二二八，但執政當局卻企圖把二二八扭曲為共黨之煽動，以此遮掩真相。
當台灣的社會運動開始試圖去衝撞體制的年代，二二八的平反也是一大訴求。在尚未解嚴前，陳永興和鄭南榕就成立「二二八和平日促進會」，投入二二八平反運動，長老教會也利用《台灣教會公報》大幅報導二二八相關資訊。台灣第一座二二八紀念碑就在「二二八和平日促進會」、長老教會與民主進步黨的合作下，1989年落成於嘉義市八掌溪畔。
<未完待續.....> |
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1.吳乃德，〈轉型正義和歷史記憶：台灣民主化的未竟之業〉，《思想》2（2006.07）。
2.莊天賜，〈長老教會與二二八平反運動（1987～1990）──以《台灣教會公報》為中心之研究〉，《台灣史料研究》12期（1998.11）。
3.黃秀政，〈你不能不知道的二二八真相〉，《台灣日報》2006年2月22日～2006年3月1日。
4.戴寶村、王峙萍，《從台灣諺語看台灣歷史》，台北：玉山社，2004。
5.賴澤涵 總主筆，《二二八事件研究報告》，台北：時報文化，1994。
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