上帝與人之間的橋樑──以色列的先知 - 康進順 - 新使者雜誌 The New Messenger 99期第四權之死──台灣新聞現象反思

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神學淺說

上帝與人之間的橋樑──以色列的先知

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作者/康進順 (台北中會尊賢教會牧師，台灣神學院兼任講師，美國普林斯頓神學院神學碩士)

　　先知必須以話語表達他們所領悟的，他們必須去看、嘗試、做決定，使上帝的話語成形。

　　「先知」是一個令人著迷的名詞，看到這個字眼，人們直接想到的就是「未卜先知」這樣的想法。這樣的認知常常把「先知」定位為有能力預測未來的人。這樣的定位引起人們的好奇與追求，因為人們都很想知道明天會發生甚麼事，但是偏偏人的經驗是「千金難買早知道」。雖然如此的困難，但是，仍然無法阻擋人們預知未來的期望，所以時下台灣社會民間算命風氣盛行，甚至教會中產生先知性的禱告、服事或預言，這些都反映人類想要預知未來的衝動。但是，這種預知未來的職份容易產生紛爭，因為未來的事尚未來到，如何分辦其真偽呢？所以，不少人就假借「先知」之名，行欺騙之實，使宗教淪為滿足個人私慾的工具。雖然，舊約所談論的先知也具有這樣「預知未來」的功能，但是這無法完全說明舊約中先知所扮演的重要角色，甚至因為「預知未來」所產生的爭議性，使先知的角色著重於「以善道正路指教」以色列人和國王，使他們能敬畏耶和華（參撒上12︰23~24）。

※ 「先知」的定義
　　若要給以色列的先知下一個較中性的定義，有學者引用宗教研究的「居間者」（intermediary）的定義，這角色是站在上帝的世界和人的世界之間，也就是聖與俗世界之間的人。聖經中記載先知以各種不同的方式達到這樣的功能，例如以利亞和以利沙具有行神蹟的能力，使撒勒法的寡婦瓶中的油不短缺、罈內的麵不減少（王上17）；他們能夠代表上帝對以色列人講話（何4：1）；他們也能夠代表人對上帝說話（摩7：2）；他們能夠看見別人所無法看見存在神聖世界中的事物（亞3），甚至他們能夠參與天界的會議（賽6）；此外，他們能夠以先知的身份提出他們自己的看法（耶28：7~9）。

　　先知站在上帝與世人之間，功能上有點像祭司，但是最大的不同是，先知的身份是來自上帝的呼召，而祭司的身份是來自亞倫的血統。先知可能來自以色列社會的各個階層，只要他們受上帝的呼召，他們就具有先知的身份。例如先知阿摩司是一位住在提哥亞的牧羊人（摩1：1）；彌迦是一位住在摩利沙的地方長老（彌1：1）；以賽亞是一位生活在國王身邊的先知；耶利米、以西結和撒迦利亞則是來自祭司的家庭。就這點而言，很像今天的傳道者，是一位蒙上帝呼召，成為一個傳揚上帝信息的使者。

　　聖經記載各種不同先知受呼召的相關經文（摩7：14f.；賽6；耶1；結1~3；賽40：1~8）。先知們一致地宣稱，是出於耶和華的呼召，他們才出來當先知，不是出於個人的喜好。例如先知阿摩司強調，他多麼不願意這呼召，但是「獅子咆哮的時候，誰不心驚膽戰呢？至高的上主講話的時候，誰能不傳達他的話呢？」（摩3：8）。當耶利米為先知的職份而掙扎時，他說：「我太年輕；我沒有口才。」（耶1：6）。從這些先知蒙召的話語中，我們看出先知內心的恐懼與害怕。但是，當先知被上帝抓住之後，他們內心就有不得不傳揚上帝信息的壓力，先知耶利米體驗到，如果他不傳揚上帝的信息，就像有把火在他的體內燃燒一樣，使他無法自禁（耶20：9）。

※ 站在歷史缺口的先知
　　根據學者的研究，以色列先知傳統的起源並不清楚，先知的出現也不是以色列獨特的現象，以色列的鄰國也有先知（參王上18）。雖然早期的亞伯拉罕、摩西和米利暗都被稱為是先知，但是，學者認為這是以後的人為他們加上去的頭銜。在士師的時代也出現先知，士師底波拉也被稱為是女先知（士4：4）。但是，先知正式站上以色列的歷史舞台是開始於國王的設立。以色列歷史的演變，士師的職份無法應付以色列面對非利士人的攻擊，所以百姓要求要像其它國家一樣有王，成為常設性的軍事領導者。所以，在撒母耳時代，以色列人把士師的職份更加細分，軍事的事務歸在新設立的國王身上，而宣布上帝話語的工作就落在先知的身上。先知成為國王的參謀與監督，成為國王一個很重要的制衡力量。所以，以色列的先知傳統，先知出現的時代與王國的產生有密切的關係。

　　按照以色列的傳統來看，先知活躍的時期，是國家社會面臨危機或激烈變動的時刻。舊約中大部份的先知文獻反映了敘利亞、巴勒斯坦地區遭受新亞述帝國和新巴比倫帝國壓迫時期的情況，也就是公元前第八世紀至第六世紀之間。上帝藉著呼召先知，來回應以色列所面對的這些危機。當新亞述王朝擴張時，阿摩司和何西阿出現於北國以色列，以賽亞和彌迦出現於南國猶大。當新亞述王朝被巴比倫王朝取代之後的時代，也就是公元前第七世紀後半葉，是屬於拿鴻、哈巴谷、西番雅和耶利米的時代，特別耶利米工作直到公元前587年耶路撒冷毀滅。毀滅後不久，俄巴底亞在耶路撒冷出現，在這前後以西結在巴比倫被擄之地，對那些被擄者說話。公元前第六世紀中葉，偉大無名的先知在巴比倫出現，我們稱之為第二以賽亞，其話語記在賽40~55。公元前第六世紀後期，屬於脫離被擄之地和耶路撒冷開始重建的時代，先知撒迦利亞和哈該出現（公元前521~20年），呼籲聖殿的重建。瑪拉基出現於公元前第五世紀的波斯時代，當時正是被擄後的團體內部產生危機的時候。

　　從以上的歷史回顧中，我們可以斷言先知是歷史中的產物，我們可以更進一步從先知書的內容看見，先知對時間的重視，例如阿摩司出來當先知時是「地震的前兩年」（摩1：1）、以賽亞受上帝呼召是「在烏西亞王死的那年」（賽6：1）。在耶利米和以西結書中，我們發現他們講話的精確年代標示。「約西亞王在位十三年」（耶1：2）耶和華的話臨到耶利米；「約雅斤王被擄去第五年」（結1：2f.）以西結看見上帝的異象；哈該所說的每句話都標示精確的年月日：「大流士王第二年六月初一日，耶和華的話藉先知哈該向所羅巴伯...」（1：1）。這些經文都見證了先知的話語具有精確的歷史功能，指導以色列經過巨大的歷史變動時期。

※ 上帝的啟示與先知個人的關係
　　前面提到先知是介於上帝與人之間，在人的面前，代表上帝發言，所以先知的發言是直接來自上帝的啟示。很明顯的例子是先知耶利米，當他的預言遭受另一位先知哈拿尼亞挑戰時，他沒有馬上展開反擊，他先離開，直等到上帝對他啟示時，他才發言（耶28：10~16）。

　　先知的信息直接來自上帝，但是，不像是台灣民間宗教的乩童，在入神意識不清的狀態下得到啟示。根據舊約中寫作先知（他們的話語被後代蒐集成冊的先知），他們是在完全清醒的狀態之下，經驗了耶和華；他們聽到、思考和回應。當以賽亞在聖殿裏聽到有聲音說：「我可以差遣誰？誰肯替我們傳話呢？」時，在自由意志的決定下，他回應說：「我去！請差遣我！」（賽6：8）。當以賽亞不情願的心情湧現時，他對上帝問說：「主啊，這樣的情形要多久呢？」（6：11）。耶利米和阿摩司也是一樣，在異象中耶和華對耶利米說：「耶利米呀，你看見甚麼？」（耶1：11,13；比較摩7：8；8：2）。先知必須以話語表達他們所領悟的，這證明先知運用所有私人的恩賜，來傳達上帝的信息。每個先知必須去看、嘗試、做決定，使上帝的話語成形。

※ 先知的信息
　　舊約中的先知所傳達的信息主要可以分成兩個類別，就是審判的預言和拯救的預言。

　　要了解先知審判的話語，我們不能忽略以色列的歷史背景。以色列原本是一群在埃及生活的奴?，耶和華上帝呼召摩西，帶領他們脫離埃及法老的壓迫，到西奈山賜下律法，成為在應許之地建國的藍圖。接著約書亞帶領以色列進入迦南地，開始擁有土地，經過了士師時代，到了大?時代，建立了自己的國家。這歷史告訴以色列，他們所以會成為一個國家，這完全是出於上帝的拯救行動，所以上帝是他們生存的要素。如果以色列人離開了耶和華上帝，他們將喪失生存的根基，就像摩西在摩押平原解釋律法時，對以色列人的警告，若他們不遵守耶和?華的律法，他們將遭到滅亡的命運（申28：15~68）。先知之所以會在以色列歷史中出現，乃是因為以色列人離開了上帝，威脅到他們生存的根基。在這情況之下，過去拯救以色列出埃及的上帝，就轉變成了審判以色列的上帝，照著《申命記》所說，要使以色列人得到懲罰（申30：17~18）。

　　但是，毀滅不是上帝的主要目的，正如詩人所說：「我死了有甚麼好處？我進墳墓有甚麼益處？死人能頌讚你嗎？他們能宣揚你的信實嗎？」（詩30：8~9）懲罰只是上帝的手段，目的要使以色列人回頭，使以色列人得救，使上帝的名得到榮耀。所以，在先知書裡面，我們不只看到先知費許多力氣指責、審判以色列，也看到多數的先知書都是以拯救的信息做為結束。這也說明了，在歷史演變的過程中，先知信息的轉變。當國家還在時，先知的信息傾向於指責審判，希望以色列人趕快回頭，免遭滅亡（摩5：4~9, 14~15）。但是，當國家滅亡、以色列人被擄到巴比倫，先知們開始傳達希望拯救的信息，使以色列面臨對耶和華的信仰瓦解之際，重新燃起希望。以西結和第二以賽亞是最佳的說明。

※ 結論
　　先知是介於上帝與人類中間的橋樑，一方面在上帝的面前成為人類的代求者（摩7：1~6），更重要的是成為上帝的使者，在世人的面前，不畏國王的權勢，勇敢地忠實傳揚上帝的話。先知的話語中有許多的指責與審判，但是，這不是「幸災樂禍」地一路唱衰，而是希望打破時代虛假的面具，使國王和人民看見社會真實的問題所在，使社會國家免遭災難。當國家人民遭受災難時，先知沒有「落井下石」，反而是一反過去的作風，開始幫助人民療傷止痛，使在失敗中的人民，仍然能擁抱上帝的應許與希望。想想，今日台灣混亂的時局中，上帝的先知在哪裡呢？

1. Birch, Bruce C., Brueggemann, Walter, Fretheim, Terence E., Petersen, David L., A Theological Introduction to The Old Testament, Nashville: Abingdon Press, 1999.

2. Petersen, David L., The Prophetic Literature-An Introduction, Louisville: Westminster John Knox Press, 2002.

3. Mays, James Luther, Achtemeier, Paul J. ed., Interpreting the Prophets, Philadelphia: Fortress Press, 1987

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原文來自 https://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌第 99 期第四權之死──台灣新聞現象反思 (46-49頁)
	99 本期主題：第四權之死──台灣新聞現象反思發行日期：2007/4/10

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