|
新使者雜誌 >
第109期 生不生有關係!? |
|
|
|
|
 解惑之窗 |
| 基督徒夫妻的閨房事─避孕 |
| 除了少數完全不避孕的基督教團體之外，全世界的基督教會對於避孕的態度基本上是接納的，只是對於可以採用哪些方式有差別。 |
|
|
|
關鍵字： |
|
|
|
|
|
※ 彌拉的故事
戴仁壽醫生（Dr. George Gushue Taylor, 1883~1954）在台灣宣教時投入痲瘋病的事工，創立了樂山園（今日之樂生療養院）。為求全心照顧病患，不受懷孕育兒的職責?延服事的時間和精神，他說服擔任護士的太太彌拉（Margery Miller Taylor, 1882~1953）不要生育，並且親手操刀，切除太太的子宮。從此，兩人全心全意委身痲瘋病照護事工。
彌拉的故事大概是基督徒處理避孕問題時，採用過最為徹底有效的手段。摘除了女性的子宮，完全斷絕了生兒育女的可能性，也毫無回復的可能。戴仁壽醫生心意之堅定，義無反顧，由此可見一斑。他們夫婦的這個決定和身體力行，留給身邊的人深刻的印象，大家都肯定他們為服事而捨棄天倫的心志。
※ 自古即想節育，現代才有效率
自古以來，人類為了控制生育，做了各式各樣的努力。早在遠古時代，人類便想出各式各樣的方法，試圖控制懷孕的機會。例如：把塗了草藥的棉花或鱷魚糞製劑塞進女性的陰道；或是性行為之後，女方要趕緊起身用力打噴嚏，最好再用力上下跳躍；或者在行房時掛上幼兒乳齒做的護身符等。林林總總的方法，不管我們看了覺得噁心還是好笑，說穿了只有一個目的：但求不要懷孕。這些古老的方法到底有效無效，我們不得而知，但是，有一點倒是十分確定，那就是避孕絕對不是專屬於現代人的煩惱。
比較有效率的避孕方法一直要到十九世紀初期，才由醫療人員發展出來。這得歸功於橡膠處理技術的突破，讓現代的保險套得以問世。不過你可能不知道，早在十七世紀，歐洲人就曾嘗試製作各種材質的保險套，可惜功效欠佳，而當時製作的動機不在避孕，而是為了預防在歐洲四處蔓延的性病。到了1960年代，口服避孕藥物的發明和生產，更被稱為「科學史上為了快樂和方便而改變人類生殖的發明」。人類終於找到效率比較高的避孕方法，來掌握生兒育女的時機和數量，而女人也因而能夠思考安排自己的人生規劃。
※ 婚姻內的節育問題：基督宗教有沒有「一個」避孕立場？
雖然避孕這個主題有許多層面可以探討，但是，本文要把討論的範圍放在有婚姻關係的夫妻之間。
基督徒夫妻可不可以避孕？怎麼避孕？對於這件事，不同的教會傳統，所持的看法有同也有異。
目前全世界的基督徒分屬於三個大家庭（宗派），分別是天主教會（羅馬公教，Roman Catholics）、東正教會（希臘正教，Eastern Orthodox）、及新教（Protestants）。以下我們分別來看看他們的避孕立場。
天主教會對於避孕的官方立場，定調於1968年由教宗保祿六世（Pope Paul VI）頒布的教諭〈人類的生命〉（Humanae Vitae）。這份教諭強調在上帝的創造之下，夫妻間的性行為有兩個重要的目的，一為愛中的聯合（共融）；另一為生兒育女。兩者都是上帝的偉大設計，如影隨形，不可隨意加以切割。在這樣的前提之下，天主教會只允許合乎自然的避孕方法，即安全期的計算法，而反對任何人為的避孕措施（artificial contraception）。
過去東正教會對於避孕，基本上採取反對的態度。但是到了1970年之後，對於基督徒夫妻之間採用避孕措施，東正教會的態度開放為可以接受，但是先決條件是這個避孕措施不可以形同墮胎或流產，而且這對夫妻不可以因為避孕而全無子女。
這樣看來，不論是天主教會或是東正教會都不會同意戴仁壽醫生的避孕法，因為切除子宮既不合乎自然，而且他們也沒有生育子女。
那麼在新教這邊的看法又是如何呢？
我們先來看聖公會。聖公會最高的決策單位蘭伯會議（the Lambeth Conference）於1930年召開的第七屆會議中，認定夫妻間的避孕是可接受的，但是必須合乎基督徒的原則。也就是說，如果一對基督徒夫婦認為兩人之間不能完全禁慾來避免懷孕的話，那麼就根據基督徒的原則來採取他們認為可行的避孕措施。至於其他的新教教派，比較沒有這種由「最高決策單位」制定的避孕立場。不過，不管是長老會、信義會、或衛理公會等新教教派，對於夫妻間採用自然週期法以外的避孕法，基本上都是採取有限度的開放的態度。
雖說如此，在這個世界上也有一些反對採用任何避孕方法的基督徒，像是美國某一些亞米旭人（Amish）的社群，便連安全期的計算法也不用，一切順其自然。不過，慢慢也開始有認為避孕有必要且可接受的亞米旭人。
由此我們看到，除了少數完全不避孕的基督教團體之外，全世界的基督教會對於避孕的態度基本上是接納的，只是對於可以採用哪些方式有差別。
※ 聖經解釋是關鍵
關於避孕這件事，聖經到底說了什麼？嚴格來說，聖經並沒有直接提到避孕，不過，俄南不願按照以色列人的律法為哥哥留後，以性交中斷法避孕的故事（創世記38：6~10），常被用來證明聖經反對人為避孕法。但是，俄南到底因何而死？是因採用了不對的避孕法？還是因為他自私的動機？兩種說法各有支持者。
在創世之初，上帝要人類「生養眾多」（創世記1：28），另外〈詩篇〉中說：「兒女是上主所賞賜」（詩127：3），是不是隱含著不可避孕的意思？這便牽涉到如何解釋聖經經文的問題。如果把「生養眾多」當做上帝所定不可違背的命令，那麼，避孕便顯得不正確。可是，也有學者強調在〈創世記〉1：28上帝也給予人類管家的職責，因此，「生養」和「管理」必須同時列入考慮。在今日世界面臨人口爆炸、糧食危機和地球暖化的時刻，基督徒夫妻在生育的事上，更需明智地肩負起管家職責，而避孕正是負責的表現。
※ 良心的自由
所以，問題不在可不可避孕，而是怎麼做。對於怎麼避孕，基督徒夫妻可以根據羅馬書14章提出的良心自由之原則，在上帝面前查驗自己的良心，來決定避孕的方法。基本上，自然週期法、保險套和子宮帽在使用上比較沒有問題，這些方法的功用在於阻止精子和卵子的結合受孕。口服避孕藥（不論事前和事後）和子宮內避孕器的功用在於阻止受精卵在子宮內壁著床，屬於侵入性的手段，常常伴隨著副作用，有礙女性的身體健康；此外，也牽涉到有沒有墮胎嫌疑的問題，基督徒更應審慎周全的考量。由於墮胎是另外一個議題，在此便不討論了。
懷孕生產對女人的身體健康、生涯規劃、夫妻關係都產生重大的影響，在避孕的事上，夫妻雙方應開誠佈公地討論，採取雙方同意且合於良心自由的方法，並且盡上自己的責任。
※ 預防性病，促進健康
在AIDS & HIV肆虐的今日，保險套被研發出來的最初功能─—預防性病，再度受到關注。在天主教會內，也有一群人發聲主張，站在預防性病，特別是愛滋病的立場上，應該允許保險套的使用。在非洲和亞洲地區，因愛滋病死亡的人、父母雙亡的愛滋孤兒，人數是以千萬計。許多婦女從配偶感染愛滋病毒，因為她們的丈夫沒有使用保險套，使她們連保衛自身健康安全的能力也喪失了。在這種情況下，各教會除了教導夫妻應互相忠實相待之外，也應該在預防疾病的角度上，推動保險套的使用。
戴仁壽和彌拉夫婦基於良心的自由，決定了他們的避孕方式。今日的基督徒夫妻也可以按照這個原則，挑個好的避孕法吧！
|
|
|
|
|
|
|
| 同作者相關文章： |
|
|
|
|
|
|
|