寒暑假是青年營會和特會的旺季。為了不讓漫長的假期虛度，眾教會無不卯足全力舉辦各種活動，來「充實」青少年和學生在校園之外的學習。單就長老教會總會來說，寒假有「日光少年營」、「原住民青年查經培力營」和歷史悠久的「大專聖經神學研究班（神研班）」；暑假有「我愛台灣宣教營（I Love Taiwan Mission, ILT）」、「全國青年查經營」、「原住民青年信仰扎根營」，以及「大專夥伴靈修營」、「TSCM（台灣基督徒學生運動）」和「全國大專團契同工訓練營（同訓營）」等，專為不同對象、在各領域培育青年學子的營會活動。

而上述這些事工，除了1971年創辦的神研班，其餘都是在2000年之後才逐漸形成的。上個世紀末，長老教會帶著130多年的歷史包袱——從清末、日治，直到戒嚴、解嚴，走過白色恐怖，一同與台灣經歷民主運動和社會改革——正準備踏入廿一世紀。為了迎向新世紀的挑戰，也意識到社會變遷日新月異，長老教會總會通常議會通過「21世紀新台灣宣教運動」，以靈命更新和社區／部落宣教為主軸執行，而當時的台灣一邊剛要從「921大地震」災後重建，另一邊則是首度政黨輪替的政治新局，教會與社會似乎洋溢著盼望的氛圍，期待種種可能性的到來。

回顧

1999年適逢「TKC50禧年」（TKC為Tâi-oân Ki-tok Tiúⁿ-ló Kàu-hōe Chhengliân Thoân-Khè「台灣基督長老教會青年團契」之簡稱），長老教會青年事工委員會在長榮大學舉辦了一連四天的「台灣青年宣教大會」。為了回應當時青年與社會的需求，會中開設21個宣教事工議題小組，針對教會事工和社會議題進行討論、凝聚共識。爾後，青委會將其結論整合為五大專案，即青少年事工、輔導／青年領袖培訓事工、青年普世事工、媒體（網路、文字）事工和音樂事工，這也正是今日長老教會青年事工的架構和雛形。

其中，「日光少年營」成為TKC的品牌青少年營會，運用體驗教育活動引導青少年思索生命與信仰的課題；「TKC輔導營」則聚焦培力教會學／社青，使其成為青少年輔導或教會服事中堅；2002年ILT開始號召國內外普世青年深入台灣城鄉部落，服事教會與社區。2014年更為了回應社青呼聲，青委會結合大專、原住民宣教事工委員會，共同創辦專屬社青的神研班：「社青讀經營」（雖2018年青委會事工調整不再續辦「社青讀經營」，社青便自組籌委會自行募款，接手主辦至今）；2020年之後，青委會再將原本的TKC輔導營和社青讀經營兩個事工，調整為「全國青年查經營」，期待透過查經帶領人和處境查經法的訓練，能在教會推動「TKC讀經運動」。

於此同時，大專事工委員會也開展了全新的營會事工。2001年，第一屆大專門徒靈修營開辦，汲取教會兩千年豐富的靈性資源，從讀經、禱告、簡樸生活、獨處、靜默、禁食等等方式學習靈性操練；同年，第一屆TSCM採用URM模式（Urban Rural Movement, 1980年代由Dr. Edgar File和林哲夫教授引入台灣，主張以愛與公義為原則，使用非暴力手段，組織人民爭取權力的工具。）將學生帶到鄉村、部落，走訪事件現場，親身經驗、思索社會與人們的「痛」；隨後又再引入「中性第三者」（Third Party Neutral, TPN）和「開放空間技巧」（Open Space Technology, OST），培力學生關懷社會議題；2005年同訓營則以「真・長青」為名，目的為使長青學生認識長青精神與SCM理念，並培育學生在團契和教會服事的能力。

原住民大專事工受到神研班的激勵，2002年由玉山神學院發起，連結原住民各中／區會和原住民大專中心，舉辦了首屆「全國原住民大專聖經信仰生活營」；如今轉型為「原住民青年查經培力營」，繼續推動原住民青年查經運動。原住民宣教委員會也在2015年開辦「全國原住民大專／社青信仰扎根營」，透過原住民文化的靈性與智慧啟發，回頭扎根於原住民的土地和處境，進而反思基督信仰的真理與實踐，以此裝備原住民青年。

由上可知，進入廿一世紀，長老教會大專、青年事工已逐漸走出和政府對抗的民主運動和社會改革，轉而更關注個人靈性與信仰造就、教會宣教服事、關懷土地人民，以及對普世事工的參與。

挑戰

少子化趨勢日益劇烈，台灣教育環境迎來巨大衝擊，近十年間，陸續有私立高中職和大專院校被迫退場，也間接影響大專學生和教會青年事工。最明顯的，就是長青團契和教會青少年人數急遽衰退，如此現象同樣反映在寒暑假的各營會裡。此外，經過三年Covid-19疫情，疫情期間的線上授課、聚會，讓現在的大專學生和青少年更習慣在網路與他人互動、建立關係，如今他們更從出生就會上網的「網路原住民」，進化到萬事皆可問AI的世代。

當我們再望向社青，許多人在青少年或大學時期，都曾經過太陽花運動的洗禮，或因同婚爭議而來的新一波公民運動啟蒙。當時，有不少教會因為對同志議題的立場差異，導致牧者與信徒之間彼此撕裂，這些傷害至今依舊深印在一些青年心中，使得他們對教會難再信任，甚至懷疑從小到大接受的信仰教育，最終選擇出走。

專研青少年事工的美國實踐神學家路恩哲（Andrew Root），提出青少年事工的「神學轉向」，他鼓勵青少年牧者／輔導，要先讓自己成為上帝宣教計劃的同工，才能參與上帝對青少年的牧養；為了明瞭上帝對青少年的心意，青少年工作者則須具備神學思考的能力。路恩哲而強調：神學正是始於「實存（reality）的危機」，那是存在的奧秘、生命最根本的課題——我為何而活？我在世上的價值是什麼？要與他人建立怎樣的關係？我為什麼相信上帝？苦難從何而來……？這些問題通常會在現實生活遭遇困境或面臨衝突時，不預期地冒出來；也就在此時，上帝的行動便要與我們相遇。

在這個意義上，我們可以說：青年事工正是始於實存的危機。青年工作者不只被期待在所牧養的青年生命裡，看見上帝在青年身上的旨意；青年事工更要帶領青年在日常生活中進行信仰反思，除了研讀聖經，也從教會傳統和神學家，甚至世俗的學科——諸如人文學、藝術、社會科學、自然科學等獲取資源，引領青年覺察上帝與自己的關係，建構自己的神學，恢復他們對三一上帝的信心，並重拾對教會的信任。

期許

當青年流失已然是教會難以承受的普遍焦慮時，面對現今的世代，長老教會總會大專和青年事工是否還依然停留在20多年前，為了當時的大專學生、青年和社會處境所發展出來的營會活動呢？若是要轉型，我們又該從何開始？

「如果今日的教會期望負起神所交付的使命的話，就必須幫助生活在大學世界裡的人去宣揚上帝的話語，而且藉高等教育之機構產生某種影響，以探求神在這急變時代的旨意。所以，我們要盡所能的去協助，裝備學生、教授與職員們，使之在信仰上邁向成熟，以便在大學世界裡更能有效地服事基督。」這段謝禧明牧師50多年前在《基督教與大學世界》所寫對大專事工的期許，而今讀來仍叫人深思。大專事工不只牧養學生，也要面向學界，藉由神學與其他學門的科際對話，使基督信仰能夠真正成為影響社會的力量。而不同處境、世代／年齡層的青年，也各有其「實存的危機」，為使青年在教會和社會中實踐信仰，公共神學的開展對青年事工同等重要，就像謝牧師在另一篇文章中說的：「受基督拯救的體（基督徒）是住在世俗社會，服事世俗社會，但卻不同化於世俗社會。」

回歸總會的角色，對於大專和青年事工我們可以有怎樣的思考？首先，青年事工不是只和青年、大專委員會有關，實際上，原宣、婦女、客家委員會也有其青年群體，而教社、普世、性別公義，甚至研發中心亦皆可與青年或大專事工連結。總會設立青年事工中心，目的便是要加強各單位的橫向聯繫，促進合作、整合資源，面對當今青年的生命和處境，例如基督信仰與社會意識型態的衝突、躺平世代對未來的茫然、如何兼顧家庭與教會生活等等議題，建構相對應的事工，使他們有能力面對「實存的危機」帶來的挑戰。

由於總會財務已不若往年充裕，導致各委員會不得不撙節開支，而此時也正是全面檢視事工的時機。在有限的資源下，總會大專、青年委員會除了繼續主辦品牌營會（如神研班、日光少年營）或普世活動（如ILT、EYEP）之外，其餘事工或許可以嘗試轉換角色擔任指導者，作大專中心或中／區會青年部的後盾，並且補助部分經費，配合各大專中心的特色，或是因應在地青年不同的需求，與各地大專中心、青年部合辦活動或營會。

青年事工本該與時俱進。「今日青年，今日教會」這句老生常談提醒我們：教會如何看待青年，青年在教會的角色是什麼，教會推展怎樣的青年事工，就呈現出教會的體質與光景。即便青年流失成為當今教會重中之重的議題，但更重要的，教會的中心仍是耶穌基督而非青年。因此，青年事工的終極目標並不只是為了滿足青年的喜好與需要，或是讓青年為教會注入活力、增添青春氣息，而是必須將青年帶到耶穌基督面前，使青年與耶穌基督真實相遇，好讓耶穌基督親自呼召每位青年，並賦予他們作主門徒的使命與意義。

延伸閱讀：

1. 路恩哲、丁康黛（Kenda Creasy Dean），《每個孩子都是神學家：青少年事工的神學實踐》（The Theological Turn in Youth Ministry），新北：校園書房，2017。