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第84期 鄉土語言衝擊下的教育 |
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| 阿扁學客語兼論母語之重要 |
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作者/曾昌發
(台南神學院新約神學老師)
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今年 （2004）總統大選前，因一片陳總統學客語的電視文宣廣告，而被許多人問起：「教阿扁客語的人是你嗎？」這些人包括在加州灣區（Bay Area）的台僑、從台灣打電話到太平洋神學院宿舍的台灣人（我一年的學假在此進修），以及一些從未謀面的記者。我的制式回應是：熟人直答；生疏的說：「你認為呢？」不然就是笑而不答；由他／她去猜。更有趣的是，偶而會收到朋友的E-Mail，闢頭就說：「我在電視上看到你了！」似乎比我還興奮。其實，我教陳總統客語，從2002年5月就已經開始；而電視的文宣廣告是2003年底我自美返國，於除夕前一天晚上拍好的，過完年我就回校繼續進修。
緣起
話說2002年4月，李喬先生打電話來談及總統學客語的事，之後照約定去見客委會葉菊蘭主委，資料送去總統府，5月27日就去總統府上課了。在這之前，有位台大的客家籍教授教總統客語，他教的是海陸豐的客語，但台灣的客家人三分之二說四縣的客語，因此需要一位教四縣客語的老師。（註）原先，葉主委有意邀李喬給總統上課，但李喬認為若不請專業的人有系統的教，功效有限，因此才找上我。初次上課，我直截了當的問總統：「要速成的，還是要從基礎學起？」總統也毫不考慮的回答：「要從根本學，直到學通為止。」我知道總統是來真的，這個起頭令我印象深刻。
總統學客語之種種
第二次以後，因我們兩人的工作和職務，就安排在週六上午或週日下午於官邸上課。除基本的發音有課本外，其餘資料都重新預備，漢羅對照。內容有山歌、會話、古文、演講、詩篇、長老教會的重要宣言、總統的重要演講詞（如：兩國論）等，相當多元。總統學客語的認真、勤奮，令人欽佩，經常上課兩小時都沒有休息，反而經常是我的口先乾、背先酸，而在中間需要喝杯茶，順便休息一下。總統的進步相當快，當年8月就有場演講，結果事後葉主委轉告我說：「總統當晚講的客語字正腔圓，出人意外。」10月，總統在公開場合唱山歌，之後，他訪問苗栗時，就與客家鄉親一起閒話家常並唱山歌。眼看著總統的進步，授課老師當然高興，在背後穿針引線的葉主委自不在話下。到2003年7月1日客家電視頻道開播時，總統就操客語扮演記者發聲，令許多客家鄉親大開眼界。不過，也有人說總統的四縣客語不夠標準，有趣的是，凡他說錯的部分，說海陸豐的鄉親就認為總統在說海陸豐，而覺得很溫馨。當天的節目主持人就戲稱是「阿扁腔」，是四縣、海陸豐互用的腔調。
側面看總統
在前後一年多的教客語過程中，台灣發生許多事，同時也可以感受總統的心境和壓力。這期間，令我印象深刻者相當多，今只舉數例分享：
2002年6月9日總統出訪非洲，19日返國，我心想：總統旅途勞頓，返國後也有許多事等著處理，本週大概不用上課了，沒想到總統祕書來電，照常上課。上課時，羅馬拼音不但沒有生疏，反而更熟練，原來總統出訪期間，在飛機上有空檔就聽我錄的發音錄音帶，其用心可見一斑。
2002年8月3日陳總統在東京舉行的世台會上，以視訊發表「一邊一國」的重要演講，隔週，我就將總統演講稿譯為客語，作為上課材料。當唸到「台灣不是別人的一部分，也不是地方政府，更不是香港澳門，一邊一國必須要分清楚，台灣是主權獨立的國家……台灣自己的路就是『台灣的民主之路』、『台灣的自由之路』、『台灣的人權之路』及『台灣的和平之路』」時，總統口氣特別加重，並重複數次，我當時很強烈的感受到總統的決心，從事後的種種印證，我的感受並沒有錯，這也印證了長老教會所發表〈人權宣言〉的先知性。
總統的平民作風，凡與陳總統接觸者幾乎都會感受他的平易近人，這毋寧是極自然的事。他來自民間，歷經選舉的成敗，也貼近民心，可說是台灣民主化的縮影。不過，在戒備森嚴的官邸可以是另外一回事，這裡理應較容易感受「權力」和「距離」才是；可是我的近距離經驗卻很自然和輕鬆，從開始到結束，從未感受權力的威嚴為何物。反而是我的要求很嚴，經常要總統當場重複唸某些字詞到完全正確為止，事後會讓我覺得有點過分。而每次上完課，他都親自送到門口，說謝謝道再見，比神學院的學生都還客氣有禮，其平民化作風如此。
母語的重要
政權輪替給母語教育新的機會，現在已經是政策，我個人和關心母語教育者雖然還不滿意；但只要母語納入九年一貫課程，就有起死回生之可能。假如師院的教師養成過程開母語的相關課程，台灣各母語字、辭典能編成，加上母語教育者的努力，母語的美和活力應有機會再次回復，「以我手書我口的母語白話文學是有可能的」，這是較樂觀的看法。
但依照我過去十八、九年來從事母語（客家話）的翻譯、字辭研究、教材編寫和教師培訓的經驗，我發現：「假如沒有對母語的消失和覺醒所產生的危機感和使命感，進而成為一種生活態度，母語仍然可能成為可有可無的附屬品，並在全球化的浪潮中落沒。」因此，今日重提母語的重要，並未過時。
一、溝通的工具：動物皆有傳達訊息的需要和能力，螞蟻以觸鬚傳達，野獸出聲示警，傳達的是簡單求生存的信息。人之異於禽獸者，在於語言的豐富、複雜和多元。人透過語言傳達一套觀念、一組訊息，或一個單一的意念。所以，語言可以像利劍——唇槍舌劍；可以是包藏陰謀的——口蜜腹劍；可以是製造紛爭的——挑撥是非，像李慶安的「舔耳風波」；也可以是「一句話說得恰當，就像金蘋果放在銀網裡。」領導者不能隨便說話，語言的善用與誤用的極致就是：「一言興邦，一言喪邦。」世界諸宗教中把語言看得最崇高、最有力量的是猶太教，在其《聖經》〈創世記〉中，上帝是用語言創造宇宙的。所以，語言雖是溝通的工具，但能說善言、慰言、解言卻是藝術。
二、感情的媒介：英語對我們而言是溝通工具，若要完整、清楚表達內在的感情就非得母語不可。我有一個活生生的有趣經驗：1988年，有天與加拿大宣教師Paul MacLean 去訪問一燒傷青年的家人。剛好他母親從田裡回來，看到我們兩個從未謀面的大男人，她一臉猶豫和無奈，要接待，不認識；不接待，很失禮。我看見她的困窘後，先是自我介紹，接著說：「這個外國人會唱山歌！」她一臉的不信，結果，Paul馬上開口唱一曲「孟姜女」，還沒唱完，這位阿婆臉上堆滿笑容，與剛才的尷尬，何啻天壤？阿婆的改變猶如冰山立即的融化。她滿臉驚喜，連聲說：「坐！坐！坐！我泡茶。」說母語，特別是說對方的母語，最能拉近人我的距離，產生快速的感情交流。
三、思考的模式：語言哲學家Whilhem Von Humboldt（1767-1835年）用比喻說：字詞是思想的發聲器官，連結字詞的文法是思想的綜合與形成。因此，「字詞連結的辭典也反應著思想的呈現。」「語言是說的文字，文字是寫的語言。」語言與文字是一體的兩面，而語言、文字塑造一個人，同時也在無形中被語言所制約，因語言本身就是一種思考模式，廣義的語言是用聲音、文字或肢體來表達思維活動所產生的概念。
四、文化的核心：語言承載一民族的思想、邏輯、人生觀、價值觀、婚姻觀、宇宙觀等，特別是俗諺更是民族經驗的累積。「母語失，文化死。」絕非聳人聽聞，過去二百年間，世界上超過三千種語言因種種因素消失，其文化思想也跟著消失。在台灣，最明顯的就是平埔族語言的弱化，而至消失，其文化也失去。台灣任何一種文化的滅亡都是台灣人的損失，也是世界的損失。客家諺語所說：「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言。」正是對母語消失的警語。陳寅挌說：「一個字裡就有一本文化史。」語言不但承載文化，也承載族群的歷史和命運。因此，更嚴肅的說法是：「欲滅其國先滅其史，欲滅其史先滅其言。」
五、認同的凝聚體：台灣認同的混淆主因是大中國主義的傷害，造成各族群母語皆面臨危機。於今之道，可師法以色列復國後的文化工程。1948年以色列復國後，當時有一百二十多種語言背景者，因民族國家認同而回到以色列，沒有一種語言是共通的 。但藉著Ben Yehuda 一生的努力，使已經死去的語言——希伯來語復活，過程充滿血淚。結果多年後，希伯來語成為共通語，也成為認同的凝聚體。今天，我們要建立多元語言、文化和族群的台灣，讓母語恢復生機，進而彼此尊重、欣賞、學習各族群母語，才能產生具有豐富文化內涵的新國家認同。因母語失，就會「不知道我是誰？」沒認同，如何凝聚國民的意志力？
結論
陳總統學客語期間，很喜歡與我分享他訪問客家鄉鎮後的經驗，他相當直接的要求鄉鎮長、學校校長老師，以他學客語的行動來推動母語。之後，他大力支持客家電視頻道的播出，以及客家文化園區的設立。他說到做到，接下來應該是教育部和母語工作者的長期耕耘了。期待台灣各族群母語皆能從新出發，為建構台灣新文化的豐富和多元齊心努力，齊頭並進。 |
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註：台灣的客語有四縣、海陸豐、饒平、紹安、大埔五種。
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