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第85期 說得多還是做得多？ |
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 大專世界 |
| 尋見靈魂裡的荒漠之地——青年門徒靈修營後的深思與反省 |
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作者/曾迎慧
(高師大音樂系三年級KTL（高雄大專聯合團契）團契主席)
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「在基督裡的自由」
今年主題為「在基督裡的自由」的青年門徒靈修營，可謂是充滿驚奇與缺乏的豐富。營會第一天的餐敘，竟然在幾片土司和火腿、起司之流的稀薄中被打發，以歡迎安息日；營會第一項的財物剝奪，就是代管學員貼身小巧的手機，以進入不受干擾的敬拜。
肚子沒填飽不過捱一時，沒了手機可就不了得，眼看大家在守住手機的最後一刻，向著重要的人吐露無限苦情，或是忙著處理餵小貓、養小狗等遠距雜事，才意識到：原來，手機僅是世界上一個纏累的管道，交出的那一刻，似乎放掉了個人等待鈴聲響起的寂寞感，或急於了解其他事的最新進展；我們長期潛在的不安似乎都懸繫、反映在這個超薄、超輕、超小的盒子裡。離開了手機，彷彿別離了山頭的那一端，那屬於城市的速度和繁華。
這時，我們進入了整全的自己，外在和內心的、驕傲和自卑的、美麗和醜陋的、經過掩飾和單純清明的。在上帝的面前，有如當年摩西進到神的殿；此時此刻，我們預備好了。帶著柔和謙卑的心，臥倒於清靜的草邊，切慕溪水如鹿，抬頭舉目望山，等待主耶穌引領我們，窺見大自然的靈動設計，正呼應了天國主人的神祕巧思。從葉脈的微觀到環山的巨觀，就在台灣的花蓮，我了解到一件事，西斯汀教堂天棚畫的偉大，不在於米開朗基羅本身，而在於他停躇不住對上帝的靈感；達文西巖窟聖母的深遂悠遠，不在他自己的全能本事，而在他對 上帝熱切的想像和追尋；拉斐爾的畫作精妙、才氣縱橫，佛羅倫斯大教堂圓頂的奇蹟……文藝復興崇尚人文的精神底下，不更是想透徹上帝奇妙作為的熱情和不懈嗎？我在這裡，感受到上帝的魂魄和慈愛，從十四世紀接續至今，自義大利南方延展至台灣東部，就如「昔在、今在、將來永在的主——全能的上帝說：『我是阿爾法，就是開始，是亞米茄，就是終結。』」（啟1：8）
佇立在萬王之王、萬軍之耶和華面前，時間倏然噤聲，周圍的嘻鬧鼎沸也驟然沉默，似乎上帝的面前只有我，我的面前只有上帝：「心地純潔的人多麼有福啊；他們要看見上帝！」（馬5：8）大地微聲的砰然宣告中，我才安然卑屈、釋出靈魂耗弱的懺悔、顫抖的呼吸，來到他及尊貴聖潔的至聖所；五天的靈修營，敞開了恩典之門，邀請我這個衣衫襤褸、毫不起眼的罪人成為坐上賓。
別出心裁的節目內容
這五天當中，以「什麼是安息日」、「獨處的操練」、「禁食的意義」三大主題貫穿，由三天晚上的專題導出信息，而隔天早上至下午便安排操練。營會的特別之處除了節目別出心裁，流程架構也具嚴謹和完整性：時間上的衡量和管控與主題相配合，敬拜讚美的詩歌和講題環環相扣。整個營會細膩的心思和藝術化的想法，除了明確的大方向規畫之外，也穿插了不少小驚喜，例如：在「安息日可以從事的活動」中，讓學員們有作伸展操、默想、按摩、敷臉等平民化的高級享受。最後一關的「茶與咖啡的對話」更營造了甜蜜悠閒的下午茶時光，面對著空山鳥語和濃濃咖啡香，即便大城市裡再昂貴的茶館，何能偷得這樣的清爽自在呢？而「這是天父世界～大自然心靈之旅～」更是經典的獨處操練歷程。在所設的關卡中，藉由石頭、山、海、樹、風、藝術等默想上帝的話，而每一關輔導所送的經文小卡，連成了一道七色彩虹，似乎在見證上帝的約裡面，充滿玄機和生氣的無限。享受這樣的營會，有如欣賞一尊藝術品，或聆聽、解讀一首交響曲、文學作品，延伸於表面之外，竟存有更深的內涵和豐富，這也是為什麼「形式之美」令人感動的原因吧！
第四天的兩餐禁食，加上到花蓮市區觀察人群的消費、飲食行為，也是另外一種收穫。長時間沒有東西果腹，加上早上一小時的詩歌敬拜，思考倒是變得比較敏銳而精神飽滿，就如馬牧師講道時所提到：「Fasting is the feasting.」（禁食就是饗宴）深深體悟到，唯有趨避暫時的享樂，才能在更深的喜悅中瞥見永恆；唯有在感官的誘惑中選擇拒絕，才得以在上帝獨一無二的豐盛恩典裡自由領受，當吃過靈糧的甘甜後，世上的美食頓然相形失色。
深思與反省
回家後，面對繁重的教會、團契事工，開學後紛沓而來的考試、報告，仔細檢視這一切，我開始長涉過往之事，認所矇蔽之罪。每天早上醒來，耶穌都單單問我一件事：「妳今天要跟隨我，還是要跟隨世界？」身踏兩個角力戰場，我實在很難回答；「想想馬利亞吧！她將極貴重的香膏倒在我的身上，將她最好的獻給我，又一直跟在我身旁聽我講道，得到那上好的福分！」耶穌又說。他清楚地問我，我是否把他放在最重要的位置？我是不是看重事工過於他、看重所得過於奉獻、看重恩賜過於創造一切的主！
我知道自己所面臨的誘惑，正是現代基督徒要面對的功課。在葛尼斯一生的聖召提到：「現代世界對於上帝在我們個人生命之外的主權是極大的挑戰。之所以如此，並不是因為幾個無神論者宣稱『上帝已死』，而是因為我們整個文化（包括基督徒在內）非常重視個人所得的恩賜，以至於我們實際上『不需要上帝』。」1比起初代教會，我們一切條件實在比當年好太多，都市教會牧師待遇多半不錯，許多進步的教會也開始企業管理化、專業分工化，教會在資本主義和自由競爭中，產生新的秩序和活力。我們把競爭帶來的附加快感帶進教會，使教會裡充滿各種恩賜階級的標籤；我們倚重世界的恩典，它允諾了我們方便又立即的保證，從自身的苦勞中，獲得了榮耀、尊貴、強權。當年以色列人受不了曠野的荒涼，無視上帝所賜夠用的食糧，背向上帝而敬拜牛犢，二十一世紀的現代教會又高明多少呢？
上帝把人帶進曠野，讓大家不再被金錢與罪奴役，成為一個自由的靈魂，能在貧窮匱乏中遇見他。但現代的曠野在哪裡呢？著名的修士Thomas Merton說過：「今天，在人類科技最成功的這個世紀，荒漠終於孓然獨立，人不再需要上帝，而只靠自己的資源就可以在荒漠中生活下去。人可以在荒漠中建造驚人的、受到保衛的城市，在裡面蟄居，在裡面作實驗，在裡面為惡。」2荒漠是上帝對我們人生計畫的一部分，我們卻把它狠很地踐踏，在上頭大興土木，致使我們體會不到福音的急迫、上帝恩典的切身；今天，我們不畏懼上帝的誡命，關起自己的大門，對安息日視若無睹。想一想，我們如此的塵土之輩，有什麼比在他面前停止一切驕傲的愚昧、停止扮演上帝的荒唐之舉更合適、更稱職呢？
以往我努力在教室間奔跑，不過是停留在意欲「比別人強」的幼稚心態裡；現在卻因為上帝的恩寵，釋放了我的冥頑，使我知道自己的位置，從今，我必要按時作安息的功課，嚴肅面對這門必修學分。因在安息中，才得以長大成熟；在安息中，方能曉悟他召我們來這世界的奧祕！
註：
1.Os Guinness，《一生的聖召》，林以舜譯，台北：校園書房出版社，2004年7月。
2.Thomas Merton，《獨處中的沉思》，孟祥森譯，台北：方智出版社，2003年2月。 |
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