|
新使者雜誌 >
第87期 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會 |
|
|
|
|
 特稿 |
| 把「敬拜讚美」視為另一種形式的禮拜 |
|
|
|
|
|
關鍵字： |
|
作者/賴朝財
(屏東玉泉基督長老教會牧師（排灣中會）)
|
|
|
|
|
「敬愛讚美」的形式
有一次在屏東參加總會性的研討會，為助燃參會者的與會心境，會前十分鐘左右的歡唱時間，安排了一隊傳道者組成的敬拜事奉團帶領「敬拜讚美」。剛開始，大家都盡興的唱著，讓詩歌釋放遠道而來的疲憊身軀，進而將與會者的情緒提升到最high，以期在研討會中發揮最好的激盪與互動，達到大會預期的果效。然而，三十分鐘過了，領唱的同工們（尤其是領唱者）帶著哽咽的聲音，竟將整個會場帶到培靈佈道的氣氛，一時之間，還真的讓與會者不知所措，很難follow，也無法理解與會的目的為何？如此的景況持續進行了約一小時，以至於延遲了整個上午的研討會進行。
任何一種形式的禮拜，之前有詩歌教唱或領唱是一件美好的事，不過，如果帶領者千篇一律以培靈佈道的方式領唱，每次也必定讓會眾涕淚縱橫才算達成任務，則這種領唱或「敬拜讚美」就有待商榷了。我們應當以敬畏的心，謹慎去探究和理解「敬拜讚美」在敬拜中應有的樣式、角色和功能，以及它對整個禮拜的意義？對信徒的影響？甚至對信仰品質之提升、對宣教使命之鼓舞、以及對多元敬拜、生活見證、教派異同、教會與社會生活之價值何在？
「敬拜讚美」不該只停滯於滿足情緒宣洩或感性敬拜的局限，理性與知性層面也應當有其不可否定的份量。許多不同性質的禮拜若單以一種形式的「敬拜讚美」牽引或貫穿，往往會抹滅了其所具有多元而豐富的內容，同時也擾亂了信徒參與禮拜的態度和日常的信仰生活。以下是我們在教會禮拜中常見的「敬拜讚美」，程序上往往有四種安排：
1.在禮拜前：視為正式禮拜的前奏與熱身，引領會眾進入禮拜情境。
2.在禮拜後：視為正式禮拜後之延續，以激起會眾「靈裡」持續高漲的感受。
3.在禮拜前後：即綜合1、2項的訴求。
4.貫穿禮拜全程：「敬拜讚美」被視為一種禮拜內容，在許多音樂與唱詩之包裝中，講道成了夾心餅，或者說，「上帝的話語」不再是禮拜的中心，有淪落到邊陲的可能。
「敬愛讚美」的特性
以上的安排方式會因教派的不同、牧者的喜好、神學的認知、教義或教規的異同而有所差別，當然，也有因事奉團隊的旨趣而有所取捨。不過，整體而言，其表現的特性大同小異，例如：
1.詩歌多：採用的詩歌種類、性質繁多，不一而足。
2.禱告多：公禱、領禱，形同禱告會。
3.樂器多：爵士鼓、鈴鼓、鋼琴、吉他等。
4.參與多：在台上參與唱詩敬拜事奉的人多。
5.動作多：拍手、手舞足蹈。
6.言語多：領唱者為了貫穿每首詩歌的內容與意境，司會多言解說以引領會眾深醉其中。
7.聲音多（大）：人聲、樂器聲交雜其中，尤其喜愛使用擴音器材。
8.重複多：吟唱之詩歌、禱告、領會者之用詞多加重複。
9.哭泣多：在吟唱和禱告中，哭泣吶喊聲此起彼落。
10.互動多：上下呼應，歌、舞、言詞互動（如：哈利路亞、阿們）頻繁。
不可否認的，以上「十多」當然有其正面的意義和果效，但我們關心的是，當每一場次的禮拜或各種不同性質的禮拜都以這樣的「敬拜形式」貫穿，是否適當或合理？禮拜可以是熱鬧的，也可以是安靜的；可以是人聲、樂器聲等齊聲高唱，也可以是沉默不語的。如果過度強調「敬拜讚美」是禮拜唯一的可行之路，這是否正否定了上帝的創造具有多元而豐富的美意。上帝要我們以「心靈和誠實」來敬拜他，而這種「心靈和誠實」是謙卑、敬畏、順服，同時也是歡樂、喜悅的。有許多已貫於以「敬拜讚美」形式禮拜的教會，很容易批評傳統禮拜「太古板」、「沒有生命」，其實「敬拜讚美」也好，「傳統禮拜」也罷，兩者都有值得玩味的內含，也有其值得深思反省之處。
豐富與深化「敬愛讚美」
「敬拜讚美」式的禮拜發展至今，有褒有貶，而為了讓它在事工上有更美更好的成就，也許仍有許多可以修正、更新、豐富化的空間，這不僅是對牧者的期許，同時也是對事奉團隊的激勵。筆者認為，若要使「敬拜讚美」更臻完善，以下的裝備與認知是有必要努力和追求的：
1.足夠的神學訓練：對上帝的話應有正確的認識，不致曲解誤用，使《聖經》的詮釋與應用能適當得體，活潑有力。
2.《聖經》知識的裝備：熟悉《聖經》，明白真道，免於誤用與亂用的危險。
3.禮拜學的知識：明白禮拜的真義，知道敬拜的對象，熟知禮拜儀式的內容所代表的意義和象徵。
4.聖詩的素養：明白詩詞、旋律所包含的神學、藝術、教育、文化等元素。
5.司會的角色：司會對禮拜流程的熟悉、字詞的選用、言語的節制、時間的掌握，勝任引導會眾敬拜上帝的職分。
6.樂器的運用：以樂器作為敬拜事奉的工具，可提振禮拜唱詩的豐富性，但切記不得宣賓奪主，把禮拜演變成樂器演奏的聚會。
7.擴音器的使用：擴音器是為了幫助聲音的傳遞，使每一位與會的會眾能更清楚聽到樂聲與人聲傳遞的訊息和信息，應妥善使用。
8.時間的掌握：帶領禮拜的人不應以「聖靈的感動」為藉口，讓「敬拜讚美」的時間無限上綱。上帝是有秩序的上帝，上帝也是時間倫理的上帝，禮拜強調的是「心靈和誠實」的敬拜。禮拜的價值不在時間的長短，乃在內容的真實與忠心，過長的禮拜有時會陷入人的自我滿足，以自我為中心的禮拜。
9.文化的認知：年齡層的考量、本土文化的了解、地方風俗習慣的差異，都值得考究。因著文化認知的不同，「敬拜讚美」可以作某程度的修正或改變，以期達到更美的敬拜。
10.教派的了解：教派間各有其不同的歷史傳統和神學認知，能夠深入了解自己教會固有的傳統和禮拜神學甚為重要。將傳統禮拜中的優點應用在「敬拜讚美」上，也是一種不錯的考量與嘗試。
用心靈和誠實敬拜
禮拜是一種敬拜上帝的行為，人透過禮拜表達對上帝的敬畏和感恩，也在禮拜中建立人與人之間愛的團契。人可以在禮拜當中享受與上帝契合的奧祕，不論它是一種督責、管教、安慰、醫治或祝福。人透過禮拜經驗信仰的真實，也藉著禮拜享受心靈的釋放，體會上帝的聖潔、公義、慈愛、創作和豐富。用心靈和誠實來敬拜，上帝就在「傳統禮拜」的儀禮、也在「敬拜讚美」的氛圍中。上帝長居首位，基督永遠被高舉，聖靈一直自由運行在其中。讓我們用「心」去事奉他，用「靈」去拜他，並將禮拜的果效見證在每日的生活中，讓別人看見我們是上帝的兒女，是主耶穌的門徒，是聖靈的殿，在不同的地方吸引人歸入主耶穌的名下。 |
|
|
|
|
|
|
| 同作者相關文章： |
|
|
|
．把「敬拜讚美」視為另一種形式的禮拜 (第 87 期)
|
|
|
|
|
|