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新使者雜誌 >
第87期 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會 |
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 本期主題 |
| 教會部落化，部落教會化 |
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關鍵字： |
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作者/歐蜜‧偉浪
(桃園里安基督長老教會傳道(泰雅爾中會))
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原住民族運動史
1991年，「台灣原住民族權益促進會」成立，這一批由少數都會學生菁英份子結合在地部落領袖，形成一波波的原住民族爭取權益運動。其間「東埔挖墳事件」、「到林務局抬棺事件」、「拉倒吳鳳神像」、「廢除蒙藏委員會運動」、「原住民族正名運動」、「三次還我土地運動」等，除了都會學生菁英群外，針對在地部落組織與動員最力的便是長老教會屬下，各原住民教會傳教師、牧師及神學院學生。
部分原住民教會牧者參與社會（政治）關懷，除了信仰反省及長老教會焚而不燬的精神外，來自於深山沿海弱勢部落住民的呼聲是最大的推力。在這約二十年的運動過程中，原住民教會信徒普遍存著三種心態：一、積極鼓吹將信仰實踐在每日的生活中，因此，社會關懷是基督徒應盡的責任；二、認為基督徒不得參與社會（政治），要專心禱告，靈命才得以成長；三、不知不覺，毫無任何主見者。
信仰的實踐
長年來，原住民教會參與社會關懷（關懷內容不外乎選舉、修改不利同胞的政策及聲援社會事件）的同工信徒，有意無意中會展現一種莫名的成就感，即終於履行了對族群及信徒「實際」關懷的重責大任。有時言談中，指著那些不配合參與，有的還會在背後說閒話的教會肢體為「保守」、「沒有實踐力」、「僅僅滿足於個人靈裡充滿、個人得救」、「如同空中樓閣、不著邊際的信仰觀」等。
相反地，被指著保守的這一群原住民教會肢體認為，長年來看到有些積極參與所謂的「社會關懷者」失敗的一面（賄選、追求功名利祿、私德敗壞等），認為「喜歡功利」、「不善靈修、禱告，擅於玩弄手段」、「只靠自己的小聰明，不依靠上帝」、「選舉搞教會、部落分裂」等。
前面所述說的兩種原住民教會肢體心態，皆為負面。當然也有正面、健康、積極的信仰面向，在相異中，會以體諒、包容彼此的侷限與困難，以尊重及祝福相互鼓勵和禱告。
原住民教會的困境
以下幾點問題供原住民教會共同反省：
一、牧會者的身心靈問題：原住民教會信徒普遍是純樸善良、熱心好客的性格，對於部落教會牧者往往是百分百尊敬、順服與信任。部落日出而做、日落而息的單純日子，對教會牧者而言，容易產生半退修、不積極學習（進修、增長見識與靈命）的狀態，以至於很難因應、跟進部落族人在快速改變的大環境衝擊下面對的各種問題。
二、教條式的信仰教導：原住民教會同工或信徒，在傳福音上，仍以「信仰導師」之姿，向周邊朋友宣傳悔改、認罪、歸主，而忘了耶穌基督為世人背負沈重十字架的活生生見證。部落教會嚴重缺乏以身作責的信仰內涵。
<未完待續.....> |
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