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新使者雜誌 >
第87期 原鄉的呼喚──台灣原住民的教會與社會 |
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 神學淺說 |
| 何謂「靈修神學」？ |
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關鍵字： |
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作者/劉錦昌
(台南神學院老師)
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一、靈修神學
從字面上來看，靈修神學可以有兩層意義：（1）是從靈修而得出的神學（spiritual theology），以研究內在生命本身為主，特別著重於對恩寵生命的探討；（2）是從神學的角度對靈修加以反省思考（theology of spirituality）。在神學的領域內，對靈修的思索大致可分成幾門科目：靈修學、靈修（學）史、靈修心理學、靈修指導及靈修神學。換言之，若從較學院式或學術性的層面來說，要討論靈修神學前，我們最好具備了靈修學、靈修學史、靈修心理學、靈修指導等學科的知識，並且已有相當的靈修經驗，然後著手靈修神學的研究，這是比較妥當的程序。
二、基督徒靈修的意義
靈修是一種專注的操練，所有的宗教皆有其靈修，可能連無神論者也可有其靈修，那是一種操練；在台灣我們可以看到佛教徒打坐和禪定、道教的吐吶、儒家的靜坐、瑜珈或超覺靜坐（TM）等靈修的實踐方式。基督徒的靈修（含東正教、天主教、更正教）則與其他宗教的靈修有所不同，首先基督徒的靈修是三一神式的靈修，是以耶穌基督為中心，由聖靈所引導帶領我們歸回天父的靈修，基督徒的靈修不是依靠自力修持，乃是仰賴恩典由聖靈在我們身上施行聖化的工作。所以，基督徒的靈修神學是以三一神論為基礎和起點的靈修，從《新約聖經》中的見證與體驗，像保羅、使徒約翰等人的靈修觀中皆可發現；教會歷史上四世紀以後的沙漠教父、教父靈修，到中世紀乃至宗教改革時期的靈修皆莫不如此。我們可以發現，東正教的靈修以耶穌祈禱和聖靈的工作為主，天主教的靈修由聖本篤、聖伯納德、聖方濟靈修及至十六世紀西班牙的三大靈修大師（大德蘭、十字架約翰、耶穌會的依納爵靈修）都是以三一神論為主軸，宗教改革家路德、加爾文連同聖公會靈修，也均是三一神論式的靈修；我們改革宗長老會的靈修，從加爾文開始，蘇格蘭教會、北美的丁愛德華滋到十九世紀南非的慕安德列、台灣的馬偕和巴克禮、瑞士的薛華等，改革宗教神學家所講述的靈修實踐，都是以三一神論為基礎來建構和反省體驗的。
其次，我們知道基督徒靈修基本上是所謂的聖經靈修（Biblical Spirituality）。在四福音中我們看到主耶穌對（舊約）經文的熟悉度及靈修內容的核心，他呼叫天父並由聖靈引導，扣緊經文要義，從自己生命中將《聖經》所見證的新生命樣式活出來。使徒們引用《舊約聖經》經文重新點燃其火花歸至基督身上，而在以馬忤斯的路上，主耶穌對二位門徒不斷引經文「開始向他們解釋《聖經》上關於自己的一切記載」（路加24：27），門徒當下感受到「他在路上向我們說話，給我們解釋《聖經》的時候，我們的心不是像火一樣地燃燒著嗎？」（路加24：32），經文和靈修是彼此輔助的，連主耶穌在曠野靈修受試探時，魔鬼和主耶穌的屬靈爭戰皆環境著《聖經》經文。基督教會的教父們其著作和靈修是本著《聖經》來闡述他們的思想，中世紀的士林神哲學家們的論述及靈修上也大量引證經文，加爾文《基督教要義》內的靈修觀在在顯示不離《聖經》本源，而愛德華滋的慕安德列對經文的依賴更是不在話下。
基督徒的靈修不是一種獨善其身的修行，乃是以團契、信仰團體彼此為伴的團契靈修；基督徒靈修強調獨處和與主密切的關係，但這並不忽略或切斷與弟兄姊妹間的人際關懷，保羅往大馬色的途中被主基督所光照，他明白了上帝「決定向我（保羅）啟示他的兒子，使我在外邦人當中宣揚有關基督的福音時，我並沒有向任何人求教，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的人，卻立刻到阿拉伯去，然後返回大馬士革。過了三年，我才上耶路撒冷去會見彼得。」（加拉太1：16-18）在那三年中，保羅有不少獨處的時間，但他並非為了要讓自己修得正果以示奇特，曠野獨處是靈修操練的過程之一而非全部，主耶穌在曠野時常是一人獨處面對天父上帝，但在聖山變貌時，他並未接受彼得的建議留在那裡，他反倒是帶領靈修後的門徒下山。基督徒的靈修是一種在默觀中的行動（action in contemplation），也是一種在默觀中的批判（contemplative critic），是公義與靈修並重的生命實踐。在亞拉伯、大馬色領受啟示那三年，保羅深刻地明白他接受的福音不是出於人的意思，也不是由人所教導的，是從耶穌基督啟示來的。我們看到保羅在這期間建構了他的靈修神學，即是由靈修而得的神學（有其上帝觀、啟示論、基督論、聖靈論、人觀、教會論、末世論、罪觀等），他也從比較猶太教和基督徒生命的差別上，反省到何謂基督徒生命的本質，進而由基督徒的靈修神學（spiritual theology）來架構他的靈修神學（theology of spirituality），是以三一神論為基礎，以基督論與神學論兩翼所發展出的啟示性末世傾向的靈修觀。
最後，我們要強調基督徒靈修必須是以基督為中心的靈修。基督是救贖主，他是生活在我裡面的主，如同保羅所說：「基督為了要救我們脫離這邪惡的時代……為我們的罪獻上了自己。」（加拉太1：4）〈約翰福音〉見證說：「上帝藉著他創造萬有……道就是生命的根源，這生命把光賜給人類……那光是真光，來到世上照亮全人類。」（約翰1：3-4、9）而〈希伯來書〉更是明講：「藉著那永恆的靈，他把自己當作完整的祭物獻給上帝。他的血要淨化我們的良心……因此，基督成為這新約的中間人，為要使上帝所呼召的人能夠領受他所應許永恆的福澤。」（希伯來9：14-15），所以「他始終能夠拯救那些藉著他親近上帝的人；因為他永遠活著，替他們求告上帝。」（希伯來7：25）救贖主是在上帝面前替世人祈求的主，在世間的日子主耶穌經常靈修親近阿爸父，而在天上屬靈的國度中，他依然是為我們祈求的主；主耶穌離世之前，他告訴彼得「我已經為你祈求，叫你不至於失掉信心。你再回轉歸我以後，就要激勵你的弟兄們。」（路加22：32）耶穌基督是深刻、迫切祈禱的人，基督徒的靈修是學習基督，以親近上帝為生命的焦點，問題真正的重心在於不根源於基督，一切靈修將成枉然，只有他所發出的才是真光，具有生命真正的果效。
二十世紀的神學家潘霍華（D. Bonhoeffer）及巴特，他們是高舉基督之名的神學家，他們的靈修和祈禱以基督為中心，巴特指出：「加爾文甚至說我們是藉基督的口來禱告。耶穌基督是憑他本身的力量……說話；而我們禱告，是藉他的口來說，他使我們能接近上帝而為上帝所聞。」1潘霍華則主張：「禱告並不是將心中的憂愁或喜樂一次全然傾出，乃是在耶穌基督裡，不停地、恆常地學習上帝的旨意。」2基督徒是「按照耶穌基督這個人的禱告而禱告……他的禱告就得到父蒙垂聽的應許……基督於是成為他們的代求者。」3潘氏和巴特，他們將基督徒的靈修和祈禱生命緊連在救主基督的身名之上。
三、改革宗的靈修神學
從加爾文、愛德華滋，慕安德列、巴克禮、巴特這一脈相承來看，改革宗的神學傳統中靈修神學具有以下這些特色：
（a）重視祈禱及禱告神學的反省。這些改革宗神學家均屬禱告的人。
（b）強調聖靈的工作。加爾文、愛氏、慕安德列、巴克禮牧師皆深深經歷聖靈的工作，而巴特的聖靈論雖未在《教會教義學》中下筆完成，然而學者們指出「巴特的聖靈論是以基督為中心」（Christ-centered）。
（c）以《聖經》靈修為根本。改革宗神學家重視上帝的話此信仰傳統，並本此來靈修。
（d）關心末世及日常靈修。加爾文在《基督徒生活手冊》小書中提及要默念來生，並背十架過刻苦的生活，是在末世信仰氛圍中培養屬靈的生命。手冊內將靈修理念日常生活化，提醒信徒注重每日早晚靈修親近主的時刻。愛德華滋強調上帝公義的審判，慕安德列和巴克禮牧師也都盼望主來。
改革宗的靈修神學從強調上帝主權、只為上帝的榮耀、背負十架的生命方式上入門，靈修是為了跟從主，專注並順服於他，只為與主親近而來到他的跟前，單單只為了他，被他愛，所以也深深愛救贖我們的主。 |
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1.Karl Barth，《祈禱與宣道》（Prayer and Preaching），香港：基督教文藝出版社，1968年，頁11-12。
2.D. Bonhoeffer，《團契生活》，鄧啟明譯，香港：基督教文藝出版社，1999年重編修訂版，頁43-44。
3.同前引書，頁39。
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