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第63期 長老教會講華語嘛會通——長老教會增設華語禮拜之探析 |
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 本期主題 |
| 三段式禮拜儀式之再思 |
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作者/駱維道
(現為台南神學院院長)
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禮拜是一個簡單又複雜的名詞與動詞，大部分的基督徒從小或從慕道的過程中，每週至少有一次以上參加教會的禮拜。由於每個教會的禮拜儀式都有其傳統，使人產生錯覺：禮拜就是如此，不能更改。這種堅定信念的表達是對傳統精神的肯定與尊重，值得嘉許，但過份地堅持，便會流於形式，不明其意義而導致禮拜的僵化，難以達到靈命更新的境界。故宜重新探討禮拜的意義。
教會史上對禮拜所下的定義極其繁多，不勝枚舉。筆者僅依個人的經驗與心得，試下一個禮拜的定義與讀者分享：
公同禮拜是信仰的團契，因為上帝的愛與救贖，在聖靈的引導下，以話語、藝術、音樂與象徵行為，藉著耶穌基督對上帝敬拜、感恩、讚美、認罪、懇求，並對所宣揚上帝道的信息與公義的挑戰，立志以具體的行動回應。
依此定義可作我教會三段式禮儀的詮釋：
一、信仰團契的聚集
在此所稱之禮拜是指公同禮拜（public／corporate worship），乃「二、三人」以上所形成的團契的聚集（馬太福音十八章20節），亦即對上帝有所認識或信仰的人才會有集體敬拜的意欲。此聚集之背後有兩個因素：
1.上帝主動的啟示
舊約時代以色列民在歷史事件中，經由信仰之祖亞伯拉罕等及諸先知、祭司們所傳達上帝的信息，體驗、曉悟上主對他們的愛、旨意與期待，因而有聚集感恩、獻祭、讚美、認罪、祈求等之敬拜行為。在新約時代則藉著耶穌基督「道成肉身」在人間，使人因他而認識上主，並接受他的救恩而與上帝復和。兩千年來，上主的啟示也藉著歷代各國各族的信仰偉人、歷史事件及數不盡的神學、文學、藝術、音樂作品，繼續對不同的世代與處境彰顯上主的大能與旨意，使信徒仍能如古代猶太民族一樣，敬拜、尊崇這位永生的真神。
2.會眾敬拜的行為
信徒為記念上帝過去與現在的作為、恩典與將來的應許，而以適當的方式向上主俯拜、感恩、讚美、認罪。這些敬拜的儀式行為並非某時代某人一時的創意而成，乃是先有聖經的根據，由舊約會幕、聖殿、祭司與百姓敬拜的方式，加上新約會堂中耶穌（馬太福音四章2節，二十六章19-30節，路加福音四章16-21節）與使徒（使徒行傳二章46-47節）的家庭聚會，再經過教會兩千年來歷代的基督徒、牧者、神父、神學家、禮儀學家、藝術家、音樂家等發揮上帝給他們的恩賜，慢慢地由簡而繁、由短而長，也由嚴謹的高深禮儀（high liturgy）到自由簡單的方式（free forms），而形成今日各教派領人與上帝面遇的禮拜儀式：包含以話（文學），以藝術（含音樂、美術、舞蹈、戲劇等）及象徵行為表達會眾內心深處對上主崇敬感恩之情。我們必須了解，所有禮儀都是依各教派所強調教義的詮釋法，在聖靈的感動之下，是依斯時、斯地、斯民及當代文化的不同之處境，設計具有特色的敬拜儀式，沒有任何一個儀式是完全的，更無絕對的。這是我們今日在作或設計禮拜時必須體認的。
二、上帝真道的宣揚
對上帝的崇敬不是停留在瞻仰上帝的榮耀（以賽亞書六章2-3節），沉浸於屬靈的滿足，乃須領悟這永生之道對今日每個信徒的信息、挑戰與期待。此聖道至少有三種表達法：
1.上帝的道是在描述、詮釋上帝拯救世人的計畫，藉著禮拜中的宣揚，使會眾回憶耶穌基督的生涯、教訓及其救贖的歷史事件，使信仰得以長進、成熟。
2.上帝的道是對人的審判（約翰福音十二章47-48節，希伯來書四章12節），勸人悔罪方得赦免（以賽亞書六章5-7節），並應許遵守的人蒙福（申命記十一章13-21節），也向信徒提出永無止境的挑戰——當完全如天父的完全（馬太福音五章48節）。參與禮拜的會眾須對這些聖道的教訓及挑戰有所回應，才算是遇到了上帝，對他有誠服的表現。
3.上帝「道成肉身」的具體表現，在會眾參與聖餐「桌」中表達無遺，即在分享「餅」與「杯」中，重演耶穌基督的受難、受死與復活，更期待他的再臨。因此聖餐有不同的名稱：「主的晚餐」（The Lord's Supper，記念基督的死與救贖大業），「聖餐」（Holy Communion，強調領受「餅與杯」而與基督合一，以及信徒間在基督裡的合一——天主教以「共融」表示此語之意義）及「感恩祭」（Eucharist，強調感謝上主救恩的宴席）。
在主流教會中，「道」（The Word）與桌（The Table）是所有禮拜中不可分也不可缺的要素。「桌」是禮儀中預備禮、聖道禮、聖餐禮與差遣禮中的第三段最主要的儀禮，可惜我們長老教會僅強調「道」，不注重「桌」，與加爾文的改革理想有些距離。
三、會眾具體的回應
以賽亞聽到上帝呼召後立即回答：「我去！請差遣我！」（以賽亞書六章8節），這是敬拜上帝具體行為之一，是將上帝的信息與挑戰內在化。靈命更新後，將敬拜付諸實際行動，如今日禮拜中以「信仰告白」、「奉獻」、「代禱」與「差遣」等，將聖殿內的禮拜繼續帶到日常生活中，使生活禮拜化，活出基督的香味的具體表現。（哥林多後書二章14-15節）
以上所詮釋敬拜之意義，內容及過程與我長老教會的「典禮」中所安排的三段式禮拜程序「恭候上帝的話」、「恭受上帝的話」與「回應上帝的話」有異曲同工之處。故理論上，我長老教會的禮拜程序（除了聖餐以外）近於主流禮拜的神學架構，然因近半世紀以來，都使用此一成不變的程序，使禮拜儀式僵化，此三段式的程序也常無法詮釋特殊節期及經文主題的信息，信徒、長執只知傳統唯一儀式之其然，而不明其所以然，各段中之小項目也未為凸顯主題的脈絡，而作適當的調整與變化，只依固定的程序道出「動作」（如來「唱詩」，請「交讀啟應文第幾」），而未說明這些動作的「意義」（如「以聖詩第幾首作咱的祈禱」或「以啟應文第幾來作認罪的祈禱」等）。我們也常過份重視冗長的「講」道，未能運用其他的媒介，如音樂、藝術、戲劇、象徵行為等不同的方法，以期更有效地傳達信息，以及直接感動人，致使一些年輕人另外尋求在「敬拜讚美」1興奮忘我的狀態中獲得滿足。我們非常擔心禮拜儀式及內容若不更新，可能會流失更多的信徒。
簡言之，禮拜時會眾為回應上帝的啟示與挑戰，須經由聖靈的感動，藉著耶穌基督的聖名，向上主表達尊崇與順服，故有上帝的形象（Imago Dei）的人必須發揮聖靈的恩賜，經巧思細膩的設計，安排活潑的禮儀，廣泛地運用西洋、本土及普世教會多樣性的音樂、藝術與象徵行為，使會眾在不同的禮儀中，體驗驚惶、敬畏、奧祕、真實的意境，嚐到蒙赦免、感恩、喜樂之情，獲得挑戰、安慰、更新與盼望2，以期達到耶穌所說：「以心靈和誠實敬拜」（約翰福音四章24節）的境界。 |
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註1和註2因篇幅所限，無法詳述，請參閱拙文〈從音樂立場看敬拜讚美〉（《神學與教會》vol. 23, no.1, pp 1-14, 1997）及〈音樂、禮拜與靈命更新〉（《神學與教會》vol. 24, no. 1, pp 83-103, 1998）。
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