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新使者雜誌 >
第90期 教派合作的虛與實 |
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 本期主題 |
| 新鮮人、新生命 |
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作者/許承道
(台灣基督長老教會總會助理總幹事)
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從各大專院校開學至今，對許多新鮮人最頭痛的問題之一，應該就是到底要選擇哪個社團參加。對基督徒來說，面對學校中幾個不同團契各樣的邀請攻勢，有時更是一種困難的抉擇。更廣泛地來說，面對當今教會界那麼多教派，彼此之間有什麼不同？哪個教派才適合我？也很有可能是當今青年基督徒經常思考的問題。
「樹無根，葉（勿、會合字）旺；人無歷史，理想（勿、會合字）深。」我們確信上帝是歷史的主宰，因此在面對歷史的時候，就是在面對上帝的作為與攝理；無論所面對的是個人的小歷史或是群體的宏觀歷史。
教派林立確實有人的軟弱與有限，但在歷史中也讓我們看到百花齊放的上帝花園，所有的教派都不過是其中的一朵或一叢花草樹木罷了；唯有努力端看全貌（雖然看不盡），才能更體會上帝的「全」能與恩慈。針對大專青年，本文特別簡列幾個教會，稍作介紹。
浸信會
十七世紀初源於英國的浸信會，強調「只有相信基督的人才能受浸（全身沒入水中）」，因此幼兒洗禮或受過點水禮的人，應該要再次接受浸禮。
1948年中國浸信會「邊疆佈道促進委員會」派遣美南浸信會宣教師，由上海到台灣訪問、考查。當年「中國浸信會全國聯會」成立，旋即派員到台灣，12月26日首次在台灣開始主日崇拜。「台灣浸信會聯會」成立於1954年，當時堂會、佈道所已達三十三間。經過二次改名稱，於1972年更名為「中華浸信會聯會」。浸信會採會眾制，也尊重會員教會「神主、獨立、自治」的原則。
令人印象較深刻的「浸信會」堂會包括：
一、以學生（校園）為福音事工對象的教會有：台北懷恩堂（台大、師大）、中壢恩惠堂（中原大學）、台中恩光堂（中興大學）、台南恩慈堂（成功大學）。
二、台北嶺頭山莊，位於草山台灣神學院對面，佔地七千坪，五十年來有無數的營會在此舉辦。
三、浸信會神學院創建於1952年，1958年遷至吳興街底現址。
四、浸信會書房在台灣共有七處門市，台北懷寧街浸信會大樓落成，書房事工遷入，並更名為「浸信會基督教文字中心」。
浸信會以「正統福音派」自居，是全球基督教教派，重視全年齡《聖經》教導，遵行大使命傳福音的實踐。近幾年，浸信會有部分牧者、信徒反省該會缺乏「本色化」，並且與基層有距離，而阻礙其深入人心的機會。
台灣信義會
1949年中國政權易位前，在中國的信義會宣教師和一些中國教牧同工即轉至港、台、星、馬等地，繼續宣教事工。1954年「台灣信義會」總會成立，之後二十年，在台灣另有五個信義宗之總會成立。這些信義宗教會於1990年合作「中華信義神學院」的事工，開始另一種合一的可能性。
「信義」之名表達馬丁路德強調「因信稱義」之聖經真理，因此華人信義宗（即Lutheran）教會大都稱「信義會」，其他少部分有稱「路德會」、「禮賢會」、「崇真會」者。
台灣信義會很注重學生工作，在台北、台中、台南有學生中心，及台大旁真理堂的「信義學舍」，培養出許多日後的傳道人。該會所強調的「福音神學」，在傳福音、門徒訓練、社會服務三者互相結合。
台灣聖公會
1954年聖公會台灣教區（台灣聖公會）成立，是由1949年來自中國的教友及美國聖公會熱心支持下而成。台灣聖公會現在仍然隸屬美國聖公會第八（太平洋）教省之教區。但為自立、自養教區。
聖公會源自英國聖公宗（Anglican Church），俗稱安立甘宗，為英國國教派。其教義之處理，以聖經、傳統及理性經驗之三重法碼。著重崇拜禮儀，為主教制之教會，聖職分為主教、會長、會吏三級教階。
聖公會是一個重視「聖事」的教會，包括聖洗禮、聖餐禮，以及堅振禮、悔罪禮、派立聖職禮、婚姻禮、膏油禮。前二者是人得救所必須之聖禮，是上帝恩慈的憑據和有限媒介。「公禱文」是一特色，乃崇拜、教義、及生活的基礎，是信徒相聚時的共同禱告及禮拜式，是祈禱範本、靈修指引。
聖公會強調遵循耶穌基督典範，在生活中作見證，以及「和諧安寧」，同屬一個大家庭。在其禮儀中特別可以感受到此氣氛。
衛理公會
原本為英國安立甘教會（聖公會）牧師的衛斯理約翰，1739年第一次舉行露天佈道，針對社會廣大平民階級傳福音，開始一波「搶救靈魂、聖潔生活、社會工作」的運動，帶動英國人心靈與道德的重整。
1949年來自中國十六個省份的信徒及宣教師遷居台灣，在各地借用長老教會禮拜堂聚會。1953年台北衛理堂正式成立，隨後台中、台南也相繼建立教會。1962年「衛理公會台灣臨時年議會」正式召開，直到1972年宣布成為自立教會，名為「中華基督教衛理公會」。
除了地方三十二間教會之外，東吳大學、衛理女中、陽明山福音園、衛理神學研究院等，是一般人較熟悉的。
依照衛斯理「向平民傳福音」的精神，衛理公會在各地的教會應該是很基層的，只是在全球各地都可以看到有歷史的教會漸漸中產階級化、貴族化。
台北靈糧堂
1954年由趙世光牧師創立，1985年台北和平東路的靈糧宣教大樓改建完成後，發展極為迅速。1996年開始推動「細胞小組化教會」，分別以細胞小組（十至十二人）、會眾（Congregation，三十至一百人，如大型團契）、慶典（主日崇拜等大型聚會），來展現其教會生活的三個層面。目前分堂已有一五九間，台灣國內有五十七間，其餘一○二間分佈世界各國。
「靈糧」一詞取自〈約翰福音〉6章35節，耶穌說：「我就是生命的食糧。」在教會定調上，和世界許多新興的基督教會一樣，強調不屬於任何教派，不受限於傳統與體制。台北靈糧堂期待自己「踏實，並且合乎聖經」，但卻強調該教會的路線「尚未踏定」。這種「遊走神學」的風格，會避開敏感、結構性、深層傳統歷史、宗派等思緒，專注於受洗人數增加之基調，而有各式各樣的聚會、活動、造就課程。針對外語族群的增加，台北靈糧堂除了華語、台語、英語外，還有越、泰、印尼等語言的聚會。靈糧山莊是另一種特別的聚落，經常舉辦訓練會或佈道會，對宣教事工頗有幫助。
其實，在學校附近積極向校園內的大專師生傳福音的教會或團體，還有「召會（一般稱為『聚會所』）」、「學園傳道會」、「校園團契」。校園福音團契源自十九世紀所興起的學生佈道、普世宣道的運動，在校園中廣傳福音、訓練門徒；學園傳道會強調「差遣」人至地極傳福音；召會則期待在第一時間就為你施洗、讓你受浸。
不論是哪個教派，哪個團契，所希望的都是期待所有的新鮮人，能在大專世界裡擁有新生命，享受新生命。或許大專院校新生的課題，就是思考著：「面對各有特色的團契、教會，我應該參加哪一個？」而你，決定了嗎？ |
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