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第106期 過熱的伊甸園
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特稿
當雪山獅子旗飄揚
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作者/王昭文
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※ 圖博發生了什麼事？
這塊土地漢人稱之為西藏，英國人照當地民族的稱呼譯為Tibet，即七世紀初在此建立的吐蕃(Tubot)王國之延用至今的民族稱呼。在台灣支援西藏獨立的團體，認為「西藏」、 「吐蕃」等名稱都有中國本位的霸權色彩，因此採用藏語直譯的「圖博」為名。
2008年3月10日，圖博抗暴起義49週年，幾百名哲蚌寺的喇嘛步行前往拉薩市中心，要求釋放5名去年因為歌頌達賴喇嘛而被逮捕的僧侶。他們在城外就遭到軍警阻擋，五十多人被捕，其他人就地靜坐，隨後有更多僧人加入，靜坐了12小時。當天傍晚，在拉薩的大昭寺前面，有色拉寺的十幾位喇嘛拿著雪山獅子旗(圖博的國旗)遊行，遭到軍警毆打、逮捕。第二天，600名色拉寺僧侶上街頭遊行，要求當局釋放被捕的同伴，得到的回應是：哲蚌寺、色拉寺遭到軍警封鎖圍困。12日，哲蚌寺傳出兩名僧侶割腕自殺、色拉寺的僧侶集體絕食抗議，另一所大寺甘丹寺的喇嘛在寺院中集會抗議，也遭到軍警圍困。
寺廟被封閉、僧人被捕等消息，激怒了原本就對中國統治相當不滿的圖博人。 3月14日，拉薩發生了嚴重的暴力事件，中國政府後來將之定位為「暴民打砸燒搶」，真相至今不明。 目前所知，大致的情況是：大批年輕人拿起石塊砸向公安、武警，武裝治安人員一時不敵而撤退，之後約有一整天時間，拉薩城內治安呈現空窗期，憤怒的年輕人轉而攻擊漢人，縱火燒漢族和回族人民開設的商店。中國官方說有18位平民死亡、軍警也有傷亡。但不久後，軍車坦克進入拉薩，展開鎮壓與逮捕。15日，還留在拉薩的西方遊客說聽到了密集的槍聲，中國政府否認軍隊有開槍，也否認鎮壓行動中有圖博人死亡，隨後逮捕了一千人以上，並宣布將迅速審判處刑。西藏流亡政府則宣稱至少有80位圖博人遭害。
314事件深受媒體與大眾關注，不過這天的事件僅是三月間圖博反抗行動的一個片段。拉薩以外，特別是「康區」──以往達賴喇嘛統轄藏地的邊區，分布於甘肅、青海、四川等省份的圖博社區──在這段期間發生起六十多起抗議行動，參與者除僧侶外，更多是一般平民百姓、學生，而且明顯地針對公安部門而非漢人或其他民族，很多行動中都出現了雪山獅子旗，最主要的訴求就是要求讓達賴喇嘛回來。中國政府在西藏實施嚴酷的文化改造和宗教壓制，相對而言，康區擁有較高的宗教自由，這次竟然在此發生此起彼落的抗爭，頗耐人尋味。
2008年3月的圖博，某些地方像極了1947年台灣的二二八事件。外來統治者在此形成特權階級並獲得新經濟發展的利益，而原居民在自己的土地上日益貧困，並因著統治者的同化政策逐漸喪失自己的傳統文化。表面上社會有所進步，事實上貧富差距越來越大，族群間的矛盾不斷擴張、被統治者累積多時的怨恨爆發開來，無組織的自發性行動在各地蔓延，不惜採取暴力。但是不管怒火怎樣旺盛，仍敵不過國家的武力優勢。抗暴行動遭到鎮壓，抗暴的族群受到污名化，再度被踩在腳底下，前途似乎更加黯淡了。
但是和台灣的二二八事件不同之處在於：一、圖博的議題在此之前已經高度國際化，經歷此事件後，更受到全球矚目；二、圖博有達賴喇嘛，一位流亡海外多年卻仍是圖博不可取代的精神領袖。這兩個特點對圖博處境有何影響？以下將簡單討論。
※ 圖博議題國際化與中國民族主義
2008年8月，奧林匹克運動會將在北京舉行。儘管北京政府拼命做正面宣傳，各國政府多樂觀其成，許多跨國企業也都看準商機大力支持，但是中國人權紀錄不佳，在國內鎮壓民族運動、迫害異議分子與宗教人士，在國外支持獨裁政府屠殺人民，也是有目共睹，因此全球關懷人權的人士無不視北京奧運為促進中國改變的機會，早已發起抵制北京奧運的行動。在這些抵制北京奧運的理由當中，圖博議題是重要的一環，支援圖博的國際組織從一開始就熱心推動這個抵制運動。這種以譴責北京來支持圖博的舉動，在中國的民族主義狂熱分子看來，正落實了「藏獨背後有西方反中國勢力在支援、意圖分裂中國」的想像。
圖博人的三月起義，就目前所知的事實來看，和西方世界的聲援運動、或是流亡海外的獨立運動之間，並沒有直接的聯繫。可是因為國際的聲援，激起了中國人的強烈反感，把藏獨和西方世界視為中國崛起的威脅，充滿恨意。
在中國政府發動武力鎮壓之後，圖博的抗議風潮逐漸平息，人們的眼光開始轉向中國以外的地區，媒體報導達賴喇嘛的一舉一動，以及在奧運火炬到達的城市中，聲援圖博的團體的抗議。但在奧運火炬傳遞後期，大批中國人以「保護火炬」為名，與聲援圖博的團體在幾個城市產生衝突。除此之外，中國人也在歐美許多城市舉行遊行抗議西方媒體報導偏頗；又因法國就圖博事件批評北京政府、又誤傳家樂福資助西藏獨立，而在中國國內發動了抵制家樂福的行動。中國民族主義的偏激表現，是圖博起義遭鎮壓後一個奇異的發展，不意外，但令人惋惜。
西方媒體一直都很關注圖博，但是314事件發生後，中國當局封鎖新聞，西方媒體工作者早幾天就已被驅離，無法取得第一手資料，因此某些媒體只能從國際關注圖博人權的團體取得訊息和照片，和中國官方說法並陳。這些不同觀點的報導被中國方面指為惡意扭曲，有人將他們認為西方報導謬誤之處圈點出來、製作成短片，在網路上展開新聞大反攻。
中國人覺得西方的媒體報導不公，積極加以反制，顯示中國的確已是全球體系的一部分，成功運用網際網路作為傳播工具，並運用全球知識分子能夠溝通的語言和論說方式來表達意見。而在世界各地的中國人，能夠走上街頭表達意見，充分享受民主社會帶來的自由，也是很好的體驗。可惜的是，高漲的愛國主義下，充滿受害者情緒的人們，對人權有著多重標準，而且沒有學會民主文化中最重要的精神：寬容與尊重異己。這種盲目愛國行動，背後有著以漢文化為中心建構的中華民族主義，缺乏對其他民族平等對待的態度，對不同民族的文化更是缺少尊重。在此氣氛下，達賴喇嘛代表的流亡政府溫和派及處於中國統治下的圖博人民，想要爭取多元文化並行發展的民族治理政策，難上加難。
※ 達賴喇嘛的路線
314拉薩事件，中國政府一口咬定是「達賴集團」幕後操控。達賴喇嘛幾次透過國際媒體向中國喊話，否認和暴力行動有所關聯，同時呼籲中國盡快和西藏流亡政府展開有實質意義的對話。達賴喇嘛甚至說，若是對局勢有幫助，他不惜引退。他堅持一貫的和平主張，表明並沒有要抵制北京奧運，也沒有與中國為敵。歐美各國政府亦多表示希望中國與達賴喇嘛對話，並認為這是解決圖博問題的唯一途徑。
達賴喇嘛是一位很特別的領袖，他是西藏流亡政府的首長，同時也是藏傳佛教的最高精神導師。後者的身分，及他對這個使命的認真投入，讓他的影響力大大超越圖博社區，成為全球矚目的靈性導師，受到越來越廣泛的敬愛，也讓圖博的處境獲得西方世界的普遍同情。他的政治立場和信仰是分不開的，但他並非僵化的教條主義者，不會冥頑固守傳統。在達蘭沙拉，他改造了原本停留於封建形態的圖博政府，引進民主制度，他也宣佈達賴喇嘛這個職位究竟要不要繼續存在，可由人民決定。
他和中國霸權長期周旋，態度很開放，總是表現出對中國的尊重。他越謙和，越能凸顯北京在西藏問題上的不講理、違背人權、違背憲法，也呈現他自己尊重不同文化、尊重各國主體性、真心為人民著想、熱愛自由、堅持和平及平等的態度。結果造成：中國越不肯讓步，全世界對西藏人的同情就越多。
達賴喇嘛的立場如下：
(一)他所在意的是西藏民族獨特的文化、語言文字以及民族特性如何延續及得到保護；
(二)他認為圖博留在中國架構下，可以得到經濟發展和現代化建設的好處，所以不爭取圖博獨立成國；
(三)他主張透過和中國領導人和平談判，爭取憲法所賦予的民族自治權，在圖博傳統領域成立自治政府。
達賴喇嘛追求自治而放棄獨立，有其現實的考量。不過，並非所有的圖博人都贊同這樣的路線。談到314拉薩事件，很多分析家都認為和達賴喇嘛無關，但是很難不看到西藏青年大會的影子。這個組織是決心追求圖博獨立的，雖仍視達賴喇嘛為圖博人的領袖，但已公開表明不同的政治路線。流亡社區也好、中國境內的圖博人也好，民族主義情緒越來越高漲，達賴喇嘛的中間路線，不僅得繼續面對北京的打壓，也得面對渴望獨立者的憤怒失望，甚至是藏人社區的分裂。「大藏區(包括西藏和康區)在中國境內有意義的自治」，是目前最有正當性的訴求。自治的主張可能被北京收編，也可能成為獨立運動的基礎，端賴各方力量的互動發展。
達賴喇嘛致力追求和平，以退讓到中間路線來爭取談判的機會，中國卻始終認定達賴喇嘛追求的是西藏獨立，一直不予理睬。但是，中國加入全球體系之後，無法無視於達賴在西方的聲望及國際對圖博人權的關注，因此自2002年起，流亡政府已和中國展開正式接觸。雙方歧見太深，談判進展有限，不過，2008年3月圖博各地頻頻發生抗爭之後，中國政府罕見地宣佈恢復與達賴喇嘛談判。
復談這回事，可說是圖博人用鮮血換來的。若不是感受到圖博人民反抗意識的強烈，以及國際壓力，中國政府不會搭理達賴喇嘛的。但是中國一方面復談，一方面繼續在輿論上醜化達賴喇嘛，而初步的談判也只建立較友好的氣氛，沒有實質進展。很可能中國會繼續用拖延戰術，想說只要達賴去世流亡政府就沒力量了。在一些觀察家看來，達賴的路線是解決圖博問題的必要之路，若是這條路線失敗，圖博人可能更傾向於獨立運動，並不惜以武力反抗，反而將帶給中國當局更大的困擾。
※ 台灣如何關心圖博
同處於中國霸權的打壓下，台灣人應該對圖博人的苦難比別人多一分同情。但是很詭異的是，很多台灣人基於中華民族主義，也和中國人一樣，不承認圖博有追求獨立的權利。這仍是必需破解的迷思。
另一方面，台灣獨派見近年藏獨媒體能見度高、國際聲援聲浪大，致力發展台藏運動互相聲援，已有
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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 106 期 過熱的伊甸園
(57-61頁)
106
本期主題：過熱的伊甸園
發行日期：2008/6/10
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