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第113期 聖神佇咱中間
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編者的話
聖神佇咱中間
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作者/沈紡緞
(長榮大學校牧)
隨著十七、八世紀歐洲靈性的大復興，促使基督宗教從歐洲往亞洲和美洲快速擴展，成為一普世的宣教運動。台灣也在這一波的宣教奮興中，於十八世紀下旬，由西方宣教師相繼建立了天主教會和長老教會。當時教會為讓民眾對基督宗教信仰的聖靈和民間信仰的祖靈、鬼靈、甚至動植物和石頭等靈有所區別，而將「聖靈」統稱為「聖神」，天主教會更是一直沿用至今。至於其他基督教會則依其傳承的特性，或兩個名詞交互使用，或偏於一，但其實所談論的是同一對象。
近代的靈恩運動，第一波發生在1900年左右，重視講靈語或方言，也強調醫治和說預言的能力，但影響力僅限於少數非主流的教會；第二波在1950年代左右，強調聖靈的種種恩賜，不侷限在特殊的靈感現象，因此被更多教會接納；第三波約在1980年代左右，比較強調全面的屬靈生活，如靈力事奉、靈命更新等。（林瑞隆一文）現今第四波的靈恩運動，不只靈恩神學漸形成熟，也如D. Pawson所言，是邁向正統教會與靈恩教會的相互對話，彼此了解，甚至合作。（劉錦昌一文）
然而，聖靈或靈恩的強調，不是某一個教會歷史時期的產物，因為從宇宙的渾沌初開，聖靈即參與天父的創造，一直同立於天地萬物之中，特別是耶穌的降世、救贖事件，施洗約翰一家、馬利亞和耶穌、跟隨的門徒和保羅等人，都被聖靈充滿，擁有施恩慈、說預言、行神蹟奇事的大能力，致使福音能遍傳普天之下。這也是本期《新使者》主題所強調的：「聖神（聖靈）（一直）佇咱中間」。無論在靈性的追求和操練、服事的熱誠和能力上，聖靈都能充滿我們，成為我們及時的幫助。
至於台灣教會靈恩運動的興起因素，包括：一、社會文化的快速變遷，教會需重新找到新的信仰意義和認同；二、邊緣信仰的脫困期待，即以個人的心理轉變來安處於不公義的社會中；三、國際宗教文化交流，期待藉由引進外來的靈恩風潮來增加教會的生存資源。（王榮昌一文）靈恩是聖靈的奧祕，柯毅文則深盼，在台灣教會的靈恩運動裡，「聖靈能帶領信徒體會有如五旬節經驗，聽見不同文化、不同信仰的人，用『本地的語言述說上帝偉大的作為』！」相信上帝的信實將會帶領這一世代的台灣人勇敢去探索上帝的奧祕。
本期《新使者》主題的相關文章，尚有剖析台灣一些特會的「特」性及參與者的心態、介紹每年參加人數眾多的訪韓聖會、分享本土靈恩運動的一環──「祈禱厝」的寶貴經歷等。另外，「特稿」──〈靈恩運動的里程碑〉，許宗實牧師以個人追求靈恩的多年經驗，懇切提出接觸靈恩後的前面道路要怎麼走？教會要如何合一？最後，本社也以〈請來！聖神〉一文，羅列《新使者》歷年論及「聖靈」的相關文獻，期待幫助讀者進一步認識聖靈的多樣面貌，以及她的無所不在，始終就在我們中間。
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原文來自 http://newmsgr.pct.org.tw/magazine.aspx新使者雜誌 第 113 期 聖神佇咱中間
(1-1頁)
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本期主題：聖神佇咱中間
發行日期：2009/8/10
聖神佇咱中間
聖靈運動發展史──從初代教會至今
從聖神運行看當今的靈恩運動
靈恩運動興起的社會因素
聖靈和台灣教會
請來！聖神——《新使者》歷年論及「聖靈」相關文獻
加爾文的聖靈論──無所不在的聖靈
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韓國風！台灣瘋！──牧者看亞細亞聖徒訪韓聖會
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聖靈在我生命中──青年的經歷
靈恩運動的里程碑
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白狗偷食，黑狗受罪
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幽谷中的曙光
天竺鼠教我的事