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新使者雜誌 >
第81期 大專工作與地方教會 |
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 老師開講 |
| 人性與語言的共通性 |
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關鍵字： |
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口述者/鄭良偉
(美國夏威夷大學語言學教授，新竹交通大學講座教授)
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記錄者/沈紡緞
(本刊執行編輯)
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學術背景簡述
我出生於1931年，當時為日據時代，因此我的國籍是「日本」。雖然成長環境、社會條件會影響人的生涯規畫，但人的一生仍然可以有很多的選擇，從事自己喜歡的事，使自己成為想要的樣式。然而，「國籍」無選擇性，就像我十六、七歲時，從日本國籍變成中華民國的國民，不管如何，在文化上、認同上，我是道地的台灣人。
1950年我從台南師範學院畢業後，在台南、高雄的小學教書。1955年至師範大學英文系進修，畢業後，在台北市立大同中學教書，後來去當預備軍官兵。1961-1963年，以兩年的時間拿到師範大學英文研究所碩士學位。隨即赴美留學，1967年取得印第安那大學語言學博士學位，隔年至英國約克大學任教，1969年回到夏威夷大學任教，目前為止在夏威夷大學親身指導的十位博士生中，有五位的博士論文是以台語文為研究主題。
日本牧師事件的影響
日據時代，一位安息日教會的日本牧師來台傳教，我的父親因緣際會成為他的翻譯人員。二次大戰發生，這位反戰的牧師，因為批評日本政府不該發起戰爭而坐牢。我家也因而有思想犯罪的嫌疑，遭到搜查。不過當時父親、伯伯完全不敢將此事張揚。一到戰後，伯父到新政府保釋這位牧師，負責處理的法官還質問：「對方是日本人，為何要保他？何必替他申冤呢？」
對這件事我感慨很深：第一、這位牧師憑著信仰的良心和反省，極力反對血腥屠殺，並抨擊自己的政府，在我看來，他是因為替上帝做事而被關的，非常的難得。第二、中國政府來台後，教導台灣人民要反對日本人，不分辨是非好壞。當時我心想那只是單純的民族情感問題，但後來在學識上多有追求和了解後，才發現人的共通性比民族性重要。並且相信沒有人能擺脫自己有人類共性的事實。
語言的共通性
任何軍國主義的政府主張國家第一、文化第一，忽略對人性應有的了解和認識。在宗教、科學上，人就是人，人性中的喜怒哀樂、愛恨情仇，不因血緣、膚色而有差異。舉語言學的例子來說，孩子從小開始學說話，沒有文化包袱。出生在哪裡，就講那個地方的語言，這是人的天性。在成長的過程中，孩子漸漸學了大人的樣式，將個人的言行社會實況化，才有了國家、民族的觀念。
貓、狗，在人的身邊跟了一輩子，也無法講半句我們聽得懂的話。而鸚鵡會模仿人說話，但牠們不懂人語真正的意思。中國人強調自己的文化、語言比他人優秀，然而所有的語言既有共通性，又有各語言的特性。在這個普世的人性原則下，學術界研究人類的文化發展，也延伸至醫學、心理學、病理學、甚至神學等範疇，鑽探人類共性，也探討各種族特殊之處。就像各國、各種族有其文化、地理環境、語言的不同，但他們的智識、能力、價值觀卻大同小異。
以上的語言共性化是從各族群成人的語言間比較所得的結論。如果從一個人出生到成人的成長過程，依語言學者的看法是任何人一出生，就具有人類共性，以後隨著人文地理環境而習得特定的語言。這就是人類語言共性的社會實況化。這跟神學上，黃彰輝、宋泉盛等神學家提倡《聖經》真理在各個社會裡的社會實況化原理非常相同。
耶穌和人的共通性
既然人都有他的共通性，為何大家還喜歡強調其特殊性呢？其實這也是人的天性。人們永遠只看到自己，只能注意到可以意識到個人的事。團體又透過媒體及教育，強調優勢族群的文化特點，經常忽略自己小孩從人類共性生長的一切過程。耶穌出生在馬槽裡，一生與貧苦為伍，卻影響世上無數生命。假若他出身王宮貴族，長大後成為教皇或國王，那他的影響力還會這麼大嗎？世界上有無數的嬰孩，他們和耶穌一樣，都在草根之地出生，也都是上帝的孩子。這就是他們的共通性。
上帝成為人，降臨為幼兒，對研究語言學有三個重要的信息﹕1.探討並珍惜我們人類共性最純粹的幼兒時期；2.全世界的人都有人類共性、各文化特性及個人特點；3.愈接觸、學習、使用不同的語言，愈能體驗、了解及尊重群體間的差異及共性，而愈能達成和諧與共享。
文化和語言一樣，沒有強弱、優劣之分。人都要在社會環境與文化屬性中成長，找到他發揮恩賜的著力點。像散居全世界各地的基督徒，雖然用不同的語言和詩歌來讚美上帝，也從相異的文化背景和了解來詮釋《聖經》，然而，大家所信的還是同一位上帝。因此，不同種族的基督徒有各自的文化語言特性，但也有具相同信仰的普世性。教會在傳揚福音時，必須了解這些在個人裡、文化裡、人類裡的共通性與特殊性。
由於時代環境的變遷，我十五歲時即開始學習使用三種語言，其中日語對我中外文化接觸幫助很大；中文對我的語文教育及學術研究影響力更大；但英語對我的人性觀、學術知識影響最大。至於我們所接觸的台灣北京語，其實受到好幾種方言的影響，其中影響台灣華語最深的則是上海話和浙江話，例如兒歌〈搖到外婆橋〉，就是上海人編寫的。台灣華文的古文成分特別多，中學教育中75﹪的文言文，造成半文言半白的台灣華文。和合本的中文《聖經》版本也是其中一例。由於我的語言學學術態度和知識，我對這幾種華語各有不同的態度，都是積極而正面的。北京話的輕聲和咱們，跟台語的有關規律極為類似；台灣國語是將北京話與台灣話較難掌握的部分刪去的語言，而台灣國語加入台語、客語成分，又是我們大多數的華語。只要探討語言互動的原則，愈體驗愈可愛。
學讀漢字很辛苦，必須至少學會三千字，才有足夠的語彙表達自己的情感和思想。漢字中的ㄅㄆㄇ標音字母，是以前留學生到日本學習，發現日本的片假名不錯，引介到中國，成為漢語的注音符號。目前中國的漢字注音系統則以英文字母標示，就是所謂的漢語拼音。不過，台語羅馬字比漢語拼音早一百年，早就以詞為單位書寫，今日，北京漢語拼音的正詞法，正是以詞為單位來拼寫普通話。
文化態度的擴充及認同
我年輕時候在高雄鼓山基督長老教會，有機會接觸美國人的教會，也參加在淡水舉辦的大專青年營，這些活動開展了我的視野，認識到世界何其大。因此，努力考上師範大學英語系，有三年的時間在台北和平基督長老教會聚會。在美國讀書時，進修的課題是學習如何教台灣人學英語，因此竭力找出台語和英語的共通性。例如台語語法有輕重音，「正月」是1月1日（月是輕聲），正月是1月的意思，輕重音原理跟英語相似：例如"'record vs. re'cord" 及 "scream vs. ice cream" 等。我深信只要能學好台語語法，學英語語法就一點都不難。
長久以來，台灣語言教育政策偏頗的結果，使一般人認為台語沒有水準，學子看輕自己的母語，相對的也無法體認身為台灣人的價值。語言決定文化認同，決定如何將外來文化本土化，因此，讓人認知不同文化中的普世性與共通性是很重要的。不同的外來文化若欲轉化成台灣文化，必須是別地特性中的人類共性在台灣社會實況化。這是我們這一代的任務。教會也應努力讓年輕人了解台灣文化的豐厚，有自信地以台語表達自己。更重要的是珍惜服事機會，推動多語能力，實施多語傳教，提高個人的生活力，促進族群間的和諧、了解及融合。
台灣社會口語媒體中，福台語的分量還不少，書面語媒體中，似乎沒有。教會裡多語文的使用是族群和諧、自信、尊嚴的一股推動力量。 |
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