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第88期 在開放與保守間──擺盪透視長老教會的倫理教育 |
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| 對台灣基督長老教會政治關懷的省思 |
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作者/羅榮光
(台灣基督長老教會總會總幹事)
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愛台灣愛得要死？
閱讀《新使者》八十五期（2004年12月）陳良哲弟兄〈看！長老教會——對「社會關懷」的批判性反省〉一文，提到此刻長老教會「愛台灣愛得要死，恨中國恨得要命」，內心非常難過，因為該文所言與事實不符。
該文中也承認：「長老教會具有社會關懷與實踐的特色，其實並非是先天的……更不是因歷史悠久而有的本土意識。」的確，回顧台灣基督長老教會在日據時期、二二八事件，以及後來的白色恐怖時期，甚至台灣政局風雨飄搖的七○年代，我們都曾經恐懼害怕，即使在勇敢發表三個聲明與宣言、黨外民主運動蓬勃發展的年代，長老教會內部仍有不同的聲音；而每次在街頭抗議遊行活動中，其實走出教會來參與的牧者和信徒並不多。長老教會並不是真的那麼偉大的力行主的教導，那麼關心台灣人民的苦難和國家前途的發展。
相較於全國各宗教團體，包括佛教、道教、儒教、伊斯蘭教、天主教和基督教其他教派等，只有長老教會以「認同台灣所有住民的苦難」為信仰告白，並堅持台灣為主權獨立的國家，所以在媒體報導中較為凸顯而已，也留給社會大眾長老教會「積極參與政治和社會抗爭」的印象。不過，如前所述，不少的教會週報並不報導、也不鼓勵信徒參與街頭運動，例如今年的三二六反中國制訂的「反分裂國家法」遊行，許多教會也未熱心鼓勵。因此，我們教會並未愛台灣愛得要死。
恨中國恨得要命？
長老教會以信仰為依歸，期待努力實踐社會正義，幫助受壓迫的人民尋求希望和支持。中國人民長期處在極權、高壓的統治下，缺乏人權與自由，我們疼惜他們，也希望有一天能彼此平等對待、和平交流。因此，中國人民並不可恨，我們所憤慨的是中國政府的鴨霸蠻橫，自1971年台灣被迫退出聯合國之後，三十四年來，中國極盡所能地在國際社會中打壓、孤立台灣，使得目前全世界只有台灣國仍徘徊於聯合國和世界衛生組織門外，二千三百萬愛好和平的台灣人民得不到基本的國際參與權利。
最近台灣的在野黨領導人連戰、宋楚瑜相繼訪問中國，認同彼岸的「一個中國」政策。這個政策在國際社會的認定上，指的當然是中華人民共和國，然而，多年來，連、宋陣營為了營己私利，以「中華民國」的法統不斷欺哄台灣人民，編出1949年以來就不存在的「中華民國版圖及於中國、蒙古」的政治神話，甚至堅決反對、抵制當今執政黨主張的「一邊一國」。當中國的七百多枚飛彈部署對準台灣、中國的軍機和潛艇強力威脅台海安全之際，連戰等人卻不願承認陳水扁是國家元首，反而與敵對的中國領導人胡錦濤把酒言歡，完全忽視台灣人民國家被矮化的心靈感受。
蘇聯共產黨之創始者列寧說過：「謊言講了一百遍之後，就變成了真理。」這就是共產黨的本質。在中國的打壓下，去年普世教協（WCC）的年度報告中，台灣的教會資料沒有國名。而當「台獨」被醜化成「台毒」，當國、親兩黨聯合中國威嚇台灣國時，長老教會更應該秉持信仰告白的教導：「教會……是普世的，且根植於本地，認同所有的住民，通過愛與受苦，而成為盼望的記號」的普世價值，為台灣人民的權益與尊嚴挺身而出，並好好管理上帝賜給我們的鄉土，起造一個充滿公義和平與喜樂的民主自由台灣國，以榮耀主名，福益世人。
請年輕人多了解台灣歷史
台灣，到底是一個主權獨立的國家，還是中國的一部分？為了恐懼引發戰爭而只求和平假象，難道我們要犧牲自己的國格與尊嚴，忍氣吞聲任由中國擺佈？為了多愛台灣一點點，當中國利用各種機會粗暴的欺壓、矮化台灣國，使台灣沒有任何獨立參與國際社會的權利和空間時，難道我們台灣人民不能表達自己的憤怒嗎？公義是社會和平與和解的基礎，教宗保祿六世也曾說：「若要有和平，須先為正義奮鬥。（If you want peace, work for justice.）」台灣社會受和稀泥、不分是非黑白的漢文化影響甚深，人民的態度往往是被動、沈默的，只要個人眼前的利益沒有缺損，即使將來做二等國民也無妨。但台灣四百年來的殖民史清楚告訴我們，沒有付出和爭取，人民只能坐以待斃，活生生地被強權者宰割。
台灣基督長老教會的宣教觀是「整全的宣教」（holistic mission），非單面性的。我們既要傳揚福音派教會所強調的個人得救的福音，也要關心社會公義，將拯救的信息觸及政治、經濟、文化、社會等各層面，使人民無論是在精神或物質生活上都獲得提升。在政治關懷方面，我們挺台灣是應有的理念，切勿掉進人家所謂挺綠或挺藍二分法的思維陷阱中。「家事、國事、天下事，事事關心。」人有其軟弱和有限性，但身為基督徒，只要我們秉持行公義、好憐憫、心存謙卑的態度，必然能與普世教會和國際人士共同打拼，為台灣開創新的契機，也為世界公義和平而努力。 |
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